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书号:10131 时间:2017/3/26 字数:2907

　　亲始死，

斯徒跣，扱上衽，

手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾⼲肝焦肺，⽔浆不⼊口，三⽇不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，⾝不安美也。

　　三⽇而敛，在

曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发

击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，

精而反也。”

　　其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

　　求而无所得之也，⼊门而弗见也，上堂又弗见也，⼊室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。

　　成圹而归，不敢⼊处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。

　　或问曰：“死三⽇而后敛者，何也？”曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰三⽇而后敛者，以俟其生也；三⽇而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之计，⾐服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三⽇为之礼制也。

　　或问曰：“冠者不⾁袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居⾁袒之体也，故为之免以代之也。

　　然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；⾝有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击

伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。

　　或问曰：“免者以何为也？”曰：不冠者之所服也。《礼》曰：“童子不缌，唯当室缌。”缌者其免也，当室则免而杖矣。

　　或问曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故为⽗苴杖--苴杖，竹也；为⺟削杖--削杖，桐也。

　　或问曰：“杖者以何为也？”曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，⾝病体羸，以杖扶病也。则⽗在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

　　
译文

　　⽗⺟亲刚刚断气，孝子要脫下吉冠，露出发笋和裹髻的帛，光着脚，把深⾐前襟的下摆掖在

带上，双手

替捶着

口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不

生的心情，真是五內如焚，一点⽔也喝不进，一口饭也吃不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为內心无限悲哀，所以面⾊憔悴，形容枯搞；因为痛不

生，所以不想吃也不想喝，也不讲究穿什么为好。

　　士在死后三天举行大敛。死人放在

上叫做尸，装进棺材叫做枢。每一次迁动尸体，每一次抬起灵枢，孝子都要尽情地痛哭跺脚。那种万分悲伤的心情，那种痛不

生的心情，悲哀烦闷，达到了即将‮炸爆‬的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来‮定安‬情绪，使烦闷之气得到发怈。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外⾐前襟，双手捶

，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般，这都是悲哀万分、经》上说：“捶

跺脚，痛哭流涕痛不

生的表现啊发出的声音！所以《孝，用悲伤的心情送别死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂

接回来加以安顿。

　　孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情仿徨，就好像有什么心事没有了结似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕⽗⺟那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。満腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到亲人的影子；上堂再着，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了！所以哭天嚎地，捶

跺脚，要把心中的悲哀尽情发怈，只有这样才觉得心中好受点。內心无限的凋怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀以外，，还有什么办法呢！在宗庙中致祭，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓⽳中埋好以后从墓地返回家中，不敢进⼊自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还⾝埋土中。所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，曰夜思慕，这反映了孝子心甘情愿的志尚，也是人的感情的‮实真‬流露。

　　有人问道：“人死后三天才⼊敛，这是为什么呢？”回答是：孝子在⽗⺟刚刚去世时，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸体上痛哭，就好象是能把⽗⺟哭活似的，人们怎么可以不顾及孝子的这点心思而強行马上⼊敛呢？所尽说，之所以三天以后才⼊敛，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼⽗⺟复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之內，有关治丧花费的筹划，⼊敛⾐物的准备，也都‘可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就

据这种情况做出决断，把死后三天才⼊敛作为礼制定了下来。

　　有人问道：“在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？”回答是：冠是至为尊贵的东西，，当一个人⾚膀露⾁时是不能戴冠的，否则就是对冠的裹读，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人內心就不悲哀，而是因为他们⾝患瘤疾，没法子完成这些礼节。所以说，丧礼只是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶

伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容：这都是极度悲哀的表现。

　　有人问道：“童子为什么也要戴免呢？”回答说：免是尚未加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：“童子不为族人有绍⿇之亲的人服绍，只有当室的童子才为族人服绍。”童子当室，就要为有练⿇之亲的族人服细，服绍就要戴免，甚至还要拄丧杖。

　　有人间道：“丧杖是用什么做的呢？”回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为⽗亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为⺟亲用削杖，削杖是用桐木削成的。

　　有人问道：“孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？”回答说：孝子由子死去了⽗⺟，经常哭泣，不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，⾝体有病，体质很弱，需要用杖来支撑病体。如果⽗亲健在，就不敢为⺟亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，以显示从容不迫，否则就容易引起⽗亲的伤心。这些都是出于孝子的一颗诚心，是人情的‮实真‬流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！

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亲始死，斯徒跣，扱上衽，手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾⼲肝焦肺，⽔浆不⼊口，三⽇不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，⾝不安美也。　　三⽇而敛，在曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，精而反也。” 　　其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。　　求而无所得之也，⼊门而弗见也，上堂又弗见也，⼊室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。　　成圹而归，不敢⼊处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。　　或问曰：“死三⽇而后敛者，何也？”曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰三⽇而后敛者，以俟其生也；三⽇而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之计，⾐服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三⽇为之礼制也。　　或问曰：“冠者不⾁袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居⾁袒之体也，故为之免以代之也。　　然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；⾝有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。　　或问曰：“免者以何为也？”曰：不冠者之所服也。《礼》曰：“童子不缌，唯当室缌。”缌者其免也，当室则免而杖矣。　　或问曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故为⽗苴杖--苴杖，竹也；为⺟削杖--削杖，桐也。　　或问曰：“杖者以何为也？”曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，⾝病体羸，以杖扶病也。则⽗在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。　　译文　　⽗⺟亲刚刚断气，孝子要脫下吉冠，露出发笋和裹髻的帛，光着脚，把深⾐前襟的下摆掖在带上，双手替捶着口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不生的心情，真是五內如焚，一点⽔也喝不进，一口饭也吃不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为內心无限悲哀，所以面⾊憔悴，形容枯搞；因为痛不生，所以不想吃也不想喝，也不讲究穿什么为好。　　士在死后三天举行大敛。死人放在上叫做尸，装进棺材叫做枢。每一次迁动尸体，每一次抬起灵枢，孝子都要尽情地痛哭跺脚。那种万分悲伤的心情，那种痛不生的心情，悲哀烦闷，达到了即将‮炸爆‬的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来‮定安‬情绪，使烦闷之气得到发怈。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外⾐前襟，双手捶，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般，这都是悲哀万分、经》上说：“捶跺脚，痛哭流涕痛不生的表现啊发出的声音！所以《孝，用悲伤的心情送别死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂接回来加以安顿。　　孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情仿徨，就好像有什么心事没有了结似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕⽗⺟那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。満腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到亲人的影子；上堂再着，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了！所以哭天嚎地，捶跺脚，要把心中的悲哀尽情发怈，只有这样才觉得心中好受点。內心无限的凋怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀以外，，还有什么办法呢！在宗庙中致祭，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓⽳中埋好以后从墓地返回家中，不敢进⼊自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还⾝埋土中。所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，曰夜思慕，这反映了孝子心甘情愿的志尚，也是人的感情的‮实真‬流露。　　有人问道：“人死后三天才⼊敛，这是为什么呢？”回答是：孝子在⽗⺟刚刚去世时，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸体上痛哭，就好象是能把⽗⺟哭活似的，人们怎么可以不顾及孝子的这点心思而強行马上⼊敛呢？所尽说，之所以三天以后才⼊敛，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼⽗⺟复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之內，有关治丧花费的筹划，⼊敛⾐物的准备，也都‘可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就据这种情况做出决断，把死后三天才⼊敛作为礼制定了下来。　　有人问道：“在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？”回答是：冠是至为尊贵的东西，，当一个人⾚膀露⾁时是不能戴冠的，否则就是对冠的裹读，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人內心就不悲哀，而是因为他们⾝患瘤疾，没法子完成这些礼节。所以说，丧礼只是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容：这都是极度悲哀的表现。　　有人问道：“童子为什么也要戴免呢？”回答说：免是尚未加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：“童子不为族人有绍⿇之亲的人服绍，只有当室的童子才为族人服绍。”童子当室，就要为有练⿇之亲的族人服细，服绍就要戴免，甚至还要拄丧杖。　　有人间道：“丧杖是用什么做的呢？”回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为⽗亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为⺟亲用削杖，削杖是用桐木削成的。　　有人问道：“孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？”回答说：孝子由子死去了⽗⺟，经常哭泣，不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，⾝体有病，体质很弱，需要用杖来支撑病体。如果⽗亲健在，就不敢为⺟亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，以显示从容不迫，否则就容易引起⽗亲的伤心。这些都是出于孝子的一颗诚心，是人情的‮实真‬流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！