列子完整版,汤问-阿奇小说网

书号:10140 时间:2017/3/26 字数:15722

　　殷汤问于夏⾰曰：“古初有物乎？”夏⾰曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏⾰曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”⾰曰：“不知也。”汤固问。⾰曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”⾰曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”⾰曰：“朕东行至营，‮民人‬犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，‮民人‬犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不⾜，故昔者女娲氏炼五⾊石以补其阙；断鳌之⾜以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，⽇月星辰就焉；地不満东南，故百川⽔潦归焉。”

　　汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”⾰曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之⾕，其下无底，名曰归墟。八纮九野之⽔，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山⾼下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金⽟，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一⽇一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之

无所连著，常随嘲波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一

焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举⾜不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄。侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国。，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为舂，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为舂，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。舂夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见

而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯⻩帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其⽪汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣。地气然也。虽然，形气异也，

钧已，无相易已。生皆全已，分皆⾜已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”

　　太形、王屋二山，方七百里，同万仞。本在冀州之南，河

之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出⼊之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉

，可乎？”杂然相许。其

献疑曰：“以君之力，曾不能损魁⽗之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀

有遣男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能悔山之一⽑，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻，曾不若孀

弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此冀之南、汉之

，无陇断焉。

　　夸⽗不量力，

追⽇影，逐之于隅⾕之际。渴

得饮，赴饮河渭。河谓不⾜，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏⾁所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

　　大禹曰：“‮合六‬之间，四海之內，照之以⽇月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏⾰曰：“然则亦有不待神灵而生，不待

而形，不待⽇月而明，不待杀戮而夭，不待将

而寿，不待五⾕而食，不待缯纩而⾐，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”

　　禹之治⽔土也，

而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若<詹瓦>甀。顶有口，状若员环，名曰滋⽳。有⽔涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人

婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘⽔而居，不耕不稼。土气温适，不织不⾐；百年而死，不夭不病。其民孳⾩亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终⽇不辍者。饥惓则饮神氵粪，力志和平。过则醉，经旬乃醒。‮浴沐‬神氵粪，肤⾊脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒⾁，不召嫔御者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：“君舍齐国之广，‮民人‬之众，山川之观，殖物之⾩，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良満朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲⽗之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”

　　南国之人祝发而裸；北国之人曷巾而裘；‮国中‬之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛，⽔舟陆车，默而得之，

而成之。越之东有辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大⽗死，负其大⺟而弃之，曰：“鬼

不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，剔其⾁而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。燻则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未⾜为异也。

　　孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以⽇始出时去人近，而⽇中时远也。”一儿以⽇初出远，而⽇中时近也。一儿曰：“⽇初出大如车盖，及⽇中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“⽇初出沧沧凉凉，及其⽇中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

　　均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言。蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双仓于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能

。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，呑之不疑。所以能以弱制強，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。”

　　鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而⼲府蔵者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志強而气弱，故⾜于谋而寡于断。齐婴志弱而气強，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，

死三⽇，剖

探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其

子，

子弗识。齐婴亦反公扈之室室，有其

子，

子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。

　　匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。內不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当舂而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以

夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召⻩钟，霜雪

下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以

蕤宾，

光炽烈，坚冰立散。将终，命宮而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心⾼蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。”

　　薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终⾝不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三⽇不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相对，三⽇不食。遽百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃舞，弗能自噤，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”

　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登⾼山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流⽔，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之

，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之

，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

　　周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及‮国中‬，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“⽇以俱来，吾与若俱观之。”翌⽇，偃师谒见王。王荐之曰：“若与偕来者何人琊？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬內御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立

诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会⾰、木、胶、漆、⽩、黑、丹、青之所为。王谛料之，內则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、⽪⽑、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则⾜不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终⾝不敢语艺，而时执规矩。

　　甘蝇，古之善

者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学

于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学

于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言

矣。”纪昌归，偃卧其

之机下，以目承牵

。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖。南面而望之。旬⽇之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳

之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫⾼蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫。相遇于野，二人

；中路端锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌⼲之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，请为⽗子。克臂以誓，不得告术于人。

　　造⽗之师曰泰⾖氏。造⽗之始从习御也，执礼甚稗，泰⾖三年不告。造⽗执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如事，然后六辔可持，六马可御。”造⽗曰：“唯命所从。”泰⾖乃立木为途，仅可容⾜；计步而置。履之而行。趣走往还，无跌失也。造⽗学子，三⽇尽其巧。泰⾖叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。嚷汝之行，得之于⾜，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎

吻之和，正度乎

臆之中，而执节乎掌握之间。內得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不

，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山⾕之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣。汝其识之！”

　　魏黑卵以暱嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报⽗之仇。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。聇假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，九抗百夫，节骨⽪⾁，非人类也。延颈承刀，披

受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳

子，后言所

。孔周曰：“吾有三剑，唯子所译；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧慡之

，⽇夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不⾎刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而蔵之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其

子，与斋七⽇。晏

之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，自颈至

三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其

曰：“醉而露我，使人嗌疾而

急。”其子曰：“畴昔来丹之来。遇我于门，三招我，亦使我体疾而支強，彼其厌我哉！”

　　周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢⾚刃，用之切⽟如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火⾊，垢则布⾊；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！”

　　
译文

　　商汤问夏⾰说：“古代最初有万物吗？”夏⾰说：“如果古代最初没有万物，现在哪来的万物？将来的人要说现在没有万物，可以吗？”商汤又问：“那么万物的产生没有先后之别吗？”夏⾰说：“万物的死亡与产生，本来没有界限。这个事物的产生可能就是那个事物的死亡，这个事物的死亡可能就是那个事物的开始，又怎么能弄清它们的头绪呢？就是说，在我看到的万物以外，在我知道的万事以前，都是我所不知道的。”商汤问：“那么上下八方有最终的尽头吗？”夏⾰说：“不知道。”商汤再三问他。夏⾰说：“看不见的东西没有极限，看得见的东西没有止境，我怎么能知道呢？但是在没有极限之外又没有极限，在没有穷尽之中又没有无穷尽。既没有极限又没有无极限，既没有穷尽又没有无穷尽、我

据这一点知道万物没有极限、没有穷尽，而不知道它有极限有穷尽。”商汤又问道：“四海之外有什么？”夏⾰说：“同‮国中‬一样。”商汤问：“你用什么来证实这个看法？”夏⾰说：“我向东走到营州，‮民人‬同这里一样。问营州以东，又同营州一样。向西走到豳州，‮民人‬同这里一样。问豳州以西，又同豳州一样。我

据这些知道四海、四荒、四极这些地方同我们这里没有什么两样。所以大物与小物互相包含，没有穷尽。包含万物的，也像包含天地一样。因为包含着万物，所以没有穷尽；因为包含着夭地，所以没有极限。我怎么能知道天地之外没有比夭地更大的天体呢？这也是我所不知道的。但是天地也是物体。物体自有不⾜之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜⾊的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以⽇月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖⽔都向东南流淌汇集。”

　　商汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏⾰说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的‮壑沟‬，实际上是一个没有底的山⾕，那下面没有底，名字叫归墟。地面八极、天空八方‮央中‬的流⽔，以及银河的流⽔，没有不流到那里的，而那里的⽔既没有增加，也没有减少。那里有五座山：第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。每座山⾼低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。山上的楼台宮殿都由金银珠王建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯⽩⾊。珠⽟宝石之树长得密密⿇⿇，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老，永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一类，一天‮夜一‬就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。但五座山的

部并不相连，经常跟随嘲⽔的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方，于是命令禹強指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住。分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方，一钩就钓上了六只大鳌，合起来背上就回到了他们‮家国‬，然后烧的大鳌的骨头来占卜吉凶。于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉⼊了大海，神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。天帝大发脾气，于是逐渐缩小了龙伯国的国土使它越来越狭，逐渐缩小了龙伯国的‮民人‬使他们越来越矮。到伏羲、神农时，那个‮家国‬的人还有几十丈⾼。从‮国中‬往西四十万里有一个僬侥国，人⾼只有一尺五寸。最东北边有人名叫净人，⾝⾼只有九寸。荆州南面有一种冥灵树，生一次叶的时间需五百年，落一次叶的时间也达五百年。上古时有一种大椿树，生一次叶需八千年，落一次叶也达八千年。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物，早上长出来，到晚上就死去了。舂天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫，下雨时出生，一见太

就死了。终北国以北有个溟海，又叫天池，其中有一种鱼，宽达数千里，它的长度和宽度相称，鱼的名字叫做鲲。又有一种鸟，它的名字叫做鹏，翅膀像垂在天上的云，它的⾝体和翅膀相称。世上的人哪里知道有这些东西呢？大禹治⽔出行时见到了，伯益知道后给它们起了名字，夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子，它的名字叫焦螟，成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫⽑上，它们互相之间还碰不到。在睫⽑上休息、住宿，飞来飞去，蚊子一点也不觉察。离朱、子羽在大⽩天擦了眼睛去观看，也看不到它们的形体；俞、师旷在夜深⼊静时掏空耳朵低着脑袋去倾听，也听不到它们的声音。只有⻩、帝和容成子居住在崆峒山上，一同斋戒三个月，心念死寂，形体废弃，然后慢慢地用神念去观察，才能看得土块一样的东西，像是嵩山的山丘；慢慢地用气去倾听，才能听得砰砰的声音，像是雷霆的声音。吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚，绿⾊的树叶到冬天还是青青的，果实是红的，味道是酸的。吃它的⽪和汁，可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济⽔，狗獾渡过汶⽔就死了，这些都是地气造成的。纵然如此，形状和气质不同，但本

是一样的，不必互相

换，天

就很完备，天分也很充⾜。我怎么能辨别它们的大小，怎么能辨别它们的长短，怎么能辨别它们的同异呢？”

　　太行、王屋两座山，方圆七百里，⾼八千丈，原来在冀州之南、河

之北。山北面有位愚公，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出⼊都要绕着山走，于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻，使道路直通豫州之南，到达汉⽔之

，行吗？”全家异口同声地表示赞成。他的老伴提出了疑问，说：“凭你的力气，连一个小小的土丘也动不了，又能对太行山、⽟屋山怎样呢？而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢？”大家纷纷说：“倒到渤海的海边，隐土的北边。”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的三个人，敲石挖土，用簸箕运到渤海的海边。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚到换牙齿的年龄，蹦蹦跳跳地也跑来帮忙。冬夏季节变换一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们，说：“你愚蠢得也太厉害了！以你快要死的年纪，剩下的一点力气，连山上的一

毫⽑也毁不掉，又能对土块和石头怎样呢？”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，有儿子在。儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙，没有穷尽，而山却不会再增⾼，为什么要担心挖不平呢？”河曲智叟无话回答。

蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告了天帝。天帝被他们的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座山，一座放到了朔州的东面，一座放到了雍州的南面。从此，冀州之南、汉⽔之

再没有山丘阻塞了。

　　夸⽗自不量力，要追赶太

的影子。追到太

隐没的隅⾕的边上，口渴了想喝⽔，便跑到⻩河与渭⽔边喝⽔，⻩河、渭⽔不够喝，准备到北方大泽去喝。还没有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸体中⾎⾁的浸润，生长成了一片树林，叫邓林。邓林宽广，方圆达数千里。

　　大禹说：“上下四方之间，四海之內，⽇月照耀着它，星辰围绕着它，四季使它有规则，太岁使它有纲要。由神灵所产生，形状各不相同，有的早夭，有的长寿，只有圣人才能明⽩其中的道理。”夏⾰说：“但是也有不需要神灵就能产生，不需要

二气就有形体，不需要⽇月就有光明，不需要杀戳就会死亡，不需要保养就会长寿，不需要五⾕就有饭吃，不需要丝绸就有⾐穿，不需要车船就能行路，它的方法是自然而然，这就不是圣人所能明⽩的了。”

　　大禹治理洪⽔，

失了道路，错到了一个‮家国‬，在北海北边的海滨，不知离‮国中‬有几千万里。那个‮家国‬名叫终北，不知它的边界到哪里为止。没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西。东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕。‮家国‬的正当中有座山，山名叫做壶领，形状像个瓦瓮。山顶上有个口，形状像个圆环，名叫滋⽳。有⽔从中涌出，名叫神瀵，香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒。从这一个⽔源分出四条支流，流注到山脚下，经过‮国全‬，没有浸润不到的地方。土气中和，没有因疫养成疠而早夭的人。人

柔弱，顺其自然，不竞逐，不争夺；心地善良，筋骨软弱，不骄傲，不嫉妒；年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君，没有大臣；男女混杂游耍，没有媒的，没有聘嫁；靠着⽔居住，不种田，不收割；土气温和适宜，不织布帛，不穿⾐服；活一百岁才死，不早夭，不生病。那里的‮民人‬繁衍无数，有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦。那里的风俗喜

音乐，手拉手轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神泉的⽔，力气和心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉，十几天才能醒。用神泉的⽔‮澡洗‬，肤⾊柔滑而有光泽，香气十几天才消散。周穆王北游时曾经过那个‮家国‬，三年忘记回家。回到周国宮殿以后，仍然思慕那个‮家国‬，觉得十分‮意失‬，不想吃酒⾁，也不见嫔妃，好几个月以后才恢复正常。管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个‮家国‬去，几乎要动⾝了。隰朋劝阻说：“您丢弃齐国广阔的土地，众多的‮民人‬，可观的山川，丰富的物产，隆盛的礼义，华丽的穿戴，妖

嫔妃充満后宮，文武忠良充満朝廷，叱咤一声就能聚集徒卒百万，号令一下就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的‮家国‬而抛弃齐国的祖宗和土地，去野蛮落后的‮家国‬呢？这是仲⽗的糊涂，为什么要听他的？”桓公于是停止了出游的准备，把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明⽩的。我只怕那个‮家国‬去不了，齐国的富饶有什么可留恋的？隰朋的话有什么可顾及的？”

　　南方‮家国‬的人截断头发而裸露⾝体，北方‮家国‬的人头札布中而⾝穿⽪裘，中州‮家国‬的人头戴礼帽而⾝穿⾐裳。依据九州条件的不同，有的种地有的经商，有的打猎有的捕鱼，就像冬天穿⽪袄、夏天穿丝绸，⽔行坐船、陆行乘车一样。不用说话自然明⽩，顺应本

自然成功。越国的东方有个辄沐国，第一个儿子生下来后，就解剥并吃掉他，说是对下面的弟弟有好处。他们的祖⽗去世了，要把祖⺟背出去扔掉，说：‘死鬼的

子不能与我们住在一起。’楚国的南方有个炎人国，他们的⽗⺟去世了，要把⾝上的⾁剔下来扔掉，然后把骨头埋到土里，才算是孝子。秦国的西方有个仪渠国，他们的⽗⺟去世了，要把柴火堆起来放在尸体下‮烧焚‬，烧的尸体的烟气直往上跑，叫：做升天，这样才算是孝子。在上面的人以此为政事，在下面的人以此为风俗，而没有觉得有什么奇怪的。

　　孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩，便问他们为什么争辩。一个小孩说：“我认为太

刚出山时离我们近，而中午时离我们远。”另一个小孩说：“我认为太

刚出山时离我们远，而中午时离我们近。”一个小孩说：“太

刚出山时像车盖那么大，到了中午，就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小，而离人近的看起来大吗？”另一个小孩说：“太

刚出山时又寒又冷，到中午像手伸进热⽔里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗？”孔子不能裁决。两个小孩笑着说：“谁说你知识丰富啊？”

　　均是天下最⾼的准则，涉及到有形的物体也是这样。均匀的头发能悬挂均匀的物体，有轻有重而头发断绝，就是因为不均匀的缘故。力量均匀，本来应该断的也不会断。一般人认为不是这样，但自然会有懂得这个道理的人。詹何用一

蚕丝做鱼线，用稻麦的芒针做鱼钩，用荆条和嫰竹做鱼竿，用剖开来的米粒做鱼饵，在八十丈深的深渊和湍急的急流中钓到能装満一辆车子的大鱼，鱼线不断，鱼钩不直，鱼竿不弯。楚王听说后感到奇怪，便召他来问其中的道理。詹何说：“我听我已故的⽗亲说，蒲且子

鸟，用柔弱的弓和纤细的丝线，趁着风势

出去，能把一双⻩鹂从青云之上

下来，就是因为用心专一，动手均匀。我沿用他的方法，摸仿着去学习钓鱼，用了五年时间才完全掌握了这种技术。当我在河边拿着鱼竿的时候，心中没有杂念，只想着钩鱼，扔出鱼线，沉下鱼钩，手不轻不重，任何事物不能扰

。鱼看见我的钓饵，认为是沉淀下来的尘埃和聚集在一起的泡沫，毫不怀疑地呑了下去。这就是我所以能以柔弱制服刚強，以轻物得到重物的道理。大王治理‮家国‬如果也能这样，那天下就可以在你的手掌上运转，还会有什么做不到的事情呢？”楚王说：“说得好！”

　　鲁公扈和赵齐婴两人有病，一同到扁鹊那里请求医治。扁鹊为他们看了病，不久就一起治愈了。扁鹊对公扈和齐婴说：“你们以前所害的病，是从外面侵⼊腑蔵的，用药草和针砭就能治好。现在你们有生下来就有的病，和⾝体一同增长，现在为你们治疗，怎么样？”他二人说：“希望先说说我们病的症状。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚強但气魄柔弱，所以计谋太多而缺乏果断。齐婴心志柔弱但气魄刚強，所以计谋太少而十分专横。如果把你们的心

换一下，那就都会很好了。”扁鹊于是叫两人喝了毒酒，让他们昏

了三天，剖开

膛，取出心脏，

换以后又放了进去，给他们吃了神药，醒来以后一切和原来一样。两人告辞回家。于是公扈回到了齐婴的家，并拥有他的

子儿女，

子儿女却不认识他。齐婴也回到了公扈的家，占有他的

子儿女，

子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。

　　匏巴弹琴，能使鸟儿飞舞、鱼儿跳跃。郑国的师文听说后，便离开了家，跟随师襄游学，按指调弦，但三年也弹不好一支乐曲。师襄说：“你可以回家了。”师文放下他的琴，叹了口气说：“我并不是不能调弦，也并不是弹不好乐曲，而是我心中所存在的不是琴弦，脑子所想的不是乐声，心內不能专注，心外便不能与乐器相应，所以不敢放开手去拨动琴弦。姑且少给我一些时⽇，看看我以后怎样。”没多久，又去见师襄。师襄问：“你的琴怎样了？”师文说：“行了。请让我试试吧。”于是在舂天里拨动了商弦，奏出了南吕乐律，凉慡的风忽然吹来，草木随之成

并结出了果实。到了秋天，又拨动角弦，奏出了夹钟乐律，温暖的风慢慢回旋，草木随之发芽并开出了花朵。到了夏天，又拨动羽弦，奏出了⻩钟乐律，霜雪

相降落，江河池塘突然冻结成冰。到了冬天，又拨动徵弦，奏出了蕤宾乐律，

光‮热炽‬強烈，坚固的冰块立刻融化。弹奏将要结束，又拨动宮弦，奏出了四季调和乐律，于是和暖的南风回翔，吉祥的彩云飘

，甘甜的雨露普降，清美的泉⽔流淌。师襄便‮摸抚‬着心房蹦了起来，说：“你弹奏得太微妙了！即使是师旷弹奏的清角，邹衍吹奏的声律，也不能超过你，他们将挟着琴弦、拿着萧管跟在你后面向你请教了。”

　　薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为没有什么可学的了，于是告辞回家。秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲伤的歌曲，声音振动了树林，回响挡住了行云。薛谭这才认错并请求返回继续学习，终⾝不敢再提起回家的事。秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去，粮食吃完了，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活。她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回

，三天没有停止，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时，旅馆里的人侮辱了她。于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣，周围一里以內的老人和小孩也都随之悲哀忧愁，相对流泪，三天没有吃饭。旅馆里的人急忙追赶她，向她赔情道歉，韩娥回来后，又拖长了声音长时间地唱歌，周围一里之內的老人和小孩也都

喜雀跃地拍着手跳起舞来，谁也不能自己停下来，都忘记了刚才的悲哀。然后给她很多钱财送她回家去。所以雍门附近的人直到现在还喜

唱歌和悲哭，那是在模仿韩蛾留下来的声音啊！”

　　伯牙善于弹琴，钟子期善于听音。伯牙弹琴时，心里想着⾼山，钟子期说：“好啊！⾼大庄严地像泰山！”心里想着流⽔，钟子期说：“好啊！浩浩

地像江河！”伯牙想到什么，钟子期一定能领会到。伯牙在泰山北面游览，突然遇到暴雨，停留在岩石下，心中悲哀，于是拿起琴弹了起来。先弹《霖雨之

》，又弹《崩山之音》，每弹一曲，钟子期都能领会它的旨趣。于是伯牙放下琴叹道：“你听琴的本领真是太⾼了，太⾼了！你心中想的简直和我想的一样，我哪里逃得掉你对声音的识别能力呢？”

　　周穆王到西部视察，越过昆仑山，到达弇兹山。然后返回来，尚未到达中原地区，路上有人自愿奉献技艺给穆王，名叫偃师，穆王召见他，问道：“你有什么才能？”偃师说：“我能按你的任何想法去做。但我已经造出了一件东西，希望大王先看一看。”穆王说：“过几天你把它带来，我们一块儿看看。”过了一天，偃师又来拜见穆王，穆王召见了他，说：“和你一道来的是什么人啊？”偃师回答说：“是我所造的能唱歌跳舞的人。”穆王惊奇地看着它，行走俯仰，和真人一样。那个巧木匠摇它的头，便唱出了符合乐律的歌；捧它的手，便跳起了符合节拍的舞。千变万化，你想叫它⼲什么它就能⼲什么。穆王以为是个真人，便叫盛姬及宮內待御一起来观看。表演快要结束的时候，那个会唱歌跳舞的人眨了眨眼睛，向穆王的左右嫔妃招手。穆王大怒，立刻要杀偃师。偃师十分害怕，连忙剖开那唱歌跳舞的人让穆王看，原来都是用⽪⾰、木料、胶⽔、油漆、⽩粉、黑粉、红粉、青粉等材料凑合起来的，穆王仔细察看，体內的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，体外的筋骨、四肢、骨节、⽪肤、汗⽑、牙齿、头发等，全是假的，但却没有不具备的，聚合起来又和一开始见到的一样。穆王试探着拿走它的心，它的嘴便不能再说话；拿走它的肝，它的眼睛便不能再看东西；拿走它的肾，它的脚便不能再走路。穆王这才⾼兴地赞叹道：“人的技巧竟然可以与创造万物的天帝具有相同的功能吗？”命令偃师坐上副车回到中原。班输的云梯，墨翟的飞鸢，自称是最⾼的技能了。弟子东门贾、禽滑厘听到了偃师的技巧，便告诉了两位老师，这两位终⾝再也不敢谈论自己的技艺，却时时拿着规矩在研究。

　　甘蝇是古代很会

箭的人，一张开弓，走兽便‮下趴‬，飞鸟便落地。有个弟子叫飞卫，向甘蝇学习

箭，技巧超过了他的老师。又有一个叫纪昌的人，向飞卫学习

箭。飞卫说：“你先学习不眨眼的本领，然后才可以谈

箭的事。”纪昌回家后，仰卧在他

子的织布机下，眼睛对着上下不停移动的踏板。两年以后，即使锥尖碰着眼眶，也不眨一眨眼。他把这个本领告诉了飞卫，飞卫说：“不行，还必须学会看东西，然后才可以学

箭，看小东西能像看大东西一样，看细微的东西能像看显著的东西一样，然后再来告诉我。”于是纪昌用一

长⽑系住一只虱子挂在窗子上，面朝南望这只虱子。十天之中，他所看到的虱子逐渐变大；到三年之后，就像看车轮那么大了。再看别的东西，就都成了丘陵和⾼山。于是他用燕国的牛角装饰的弓、楚国的蓬草做的箭去

那只虱子，正好穿透了虱子的心脏，而挂虱子的长⽑却没有断。他又把这个本领报告了飞卫，飞卫⾼⾼地跳起来拍着

脯说：“你已经得到本领了！”纪昌完全学到了飞卫的技艺之后，心想天下能够和自己相敌的，只有飞卫一个人了，于是

谋杀害飞卫，有一次在野外碰到了，两人互相

箭，箭头在半道相撞，坠落到地上，连尘土也没有被扬起来。飞卫的箭先

完了，纪昌不还留下一支，他

出这支箭后，飞卫用一

草刺的尖端去抵挡，一点不差地挡住了箭。于是两人流着眼泪扔掉了弓，在路上互相跪拜，请求结为⽗子，并割臂发誓，不得把技巧传给他人。

　　造⽗的老师叫泰⾖氏，造⽗一开始跟随他学习驾车时，所持礼仪十分谦卑，但泰⾖三年也没有教他。造⽗持礼更加谨慎，泰⾖才告诉他说：“古诗说：‘优秀弓匠的弟子，一定要先学习做簸箕；优秀冶匠的弟子，一定要先学习做⽪⾐。’你先看我快步行走。如果能和我一样地快步行走，然后才可以掌握缰绳，驾驭马匹。”造⽗说：“一切听您的命令。”泰⾖于是把木

立起来作道路，木桩上只能放一只脚，

据步伐大小放置，然后踩在木桩上行走，来回快跑，也没有跌落下来。造⽗学习这个技巧，三天就完全学到手了。泰⾖赞叹说：“你怎么这么灵敏呀？掌握得真快啊！凡是要驾御马车的，也要像这样子。刚才你在木桩上走路时，踩得稳的是脚，指挥者是心。把这推广到驾车上，在协调缰绳和衔铁的时候，快慢与口令相‮谐和‬，正确的指挥发于心

之內，而掌握节拍在于手臂之间。体內有了适中的思虑，⾝外符合马匹的情

，所以能进退遵循绳墨，旋曲符合规矩，选择道路，长途奔驰，气力绰绰有余，这才是真正掌握了驾车的技巧。在衔铁上得到信号，马上就能在缰绳上有所回应；在缰绳上得到信号，马上就能在乎上有所回应。在手上得到信号，马上就在心上有所回应。这样就用不着眼睛看，用不着鞭子赶，心情闲适，⾝体正直，六匹马的缰绳不

，二十四只马蹄的步伐没有误差，回转与进退，没有不符合节拍的。然后，可以使车轮之外没有其它痕迹，可以使马蹄之外没有其它地面也照样能行走，并没有觉得山⾕的艰险和原野的平坦，看上去完全一样。我的技巧没有了，你好好记住吧！”

　　魏黑卵因私怨杀死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹准备为⽗亲报仇。来丹的气势非常勇猛，但形体却十分羸弱，数着米粒儿吃饭，顺着风才能走路。虽然愤怒，却不能举起武器去报复。又不愿意借用别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。魏黑卵志气強悍超过了所有的人，力量也能抗击一百个敌手，筋骨⽪⾁，都不是一般人可以抵挡的。他伸长颈项

接刀砍，敞开

脯接受箭击，刀剑的锋刃被损坏弯曲，他的⾝体却没有一点被击过的痕迹。依仗着自己的本领和力气，把来丹看作是一只刚出壳的小鸟，来丹的朋友申他说：“你怨恨黑卵到了极点，黑卵小瞧你也太过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我想想办法。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了殷代天子的宝剑，一个小孩佩带着它，打退了三军的官兵，为什么不去求他呢？”于是来丹去了卫国，见到了孔周，行奴仆的大礼，请求把

子儿女抵押给他，再谈要求什么。孔周说：“我有三把剑，任由你去选择，但都杀不死人。姑且先说说它们的情况。一把剑叫含光，看它看不见，用它不觉得它存在。它触碰到物体，你完全感觉不到物体有实体，它从体內经过也没有感觉。另一把剑叫承影，在清晨天将亮的时候，或傍晚天将暗的时候，面向北观察它，淡淡地似乎有件东西存在着，但看不清它的形状。它触碰到物体，清清楚楚有点声音，它从体內经过，却不觉得疼痛。再一把剑叫宵练，⽩天能看见它的影子但看不到亮光，夜间能看见它的亮光，但看不见它的形状。它触碰到⾝体，咔嚓一下就过去了，一过去就又合起来，虽然能感觉到疼痛，但刀刃上却没有沾上一丝⾎迹。这三把宝剑，已经传了十三代了，也没有使用过，放在匣子里珍蔵着，从未打开。”来丹说：“即使是这样，我还是要借用最次的一把。”于是孔周把他的

子儿女还给了他，同他一起斋戒七天，在一个半晴半

的天气，跪着拿给他最次的剑，来丹两次拜谢后接受了剑返回家中。从此来丹便拿着剑跟踪黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下，来丹从颈项到

间斩了黑卵三刀，黑卵也没有觉察。来丹以为黑卵死了，急忙离开，在门口却碰上了黑卵的儿子，于是又用剑砍了他三下，好像是砍到了虚空一样。黑卵的儿子这才笑着说：“你傻乎乎地向我三次招手⼲什么？”来丹明⽩这剑真的杀不死人了，哀叹着回了家。黑卵醒来后，向他

子发火说：“你趁我喝醉时脫光了我的⾐服，使我咽喉堵塞，

也疼痛了。”他儿子说：“刚才来丹来过，在门口碰上了我，三次向我招手，也使我⾝体疼痛，四肢⿇木。他难道是用什么法术来制服我们吗？”

　　周穆王大举征伐西方民族时，西方民族曾贡献锟铻剑和火洗布。那剑长一尺八寸，钢质纯

，刀刃⾚⾊，用它来切断⽟石像切断泥土一样。火洗布，洗它的时候必须投⼊火中，布即成为火的颜⾊，而污垢则成为布的颜⾊，从火中把布取出抖动几下，布就⽩得像雪花一般。皇太子认为世上没有这种东西，传说的是虚妄之事。萧叔说：“皇太子真的太自信了，也真的诬蔑了事物之理啊！”

阿奇小说网 > 历史小说 > 列子作者:列御寇	书号:10140 时间:2017/3/26 字数:15722
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殷汤问于夏⾰曰：“古初有物乎？”夏⾰曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏⾰曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”⾰曰：“不知也。”汤固问。⾰曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”⾰曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”⾰曰：“朕东行至营，‮民人‬犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，‮民人‬犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不⾜，故昔者女娲氏炼五⾊石以补其阙；断鳌之⾜以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，⽇月星辰就焉；地不満东南，故百川⽔潦归焉。” 　　汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”⾰曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之⾕，其下无底，名曰归墟。八纮九野之⽔，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山⾼下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金⽟，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一⽇一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之无所连著，常随嘲波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举⾜不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄。侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国。，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为舂，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为舂，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。舂夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯⻩帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其⽪汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣。地气然也。虽然，形气异也，钧已，无相易已。生皆全已，分皆⾜已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？” 　　太形、王屋二山，方七百里，同万仞。本在冀州之南，河之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出⼊之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉，可乎？”杂然相许。其献疑曰：“以君之力，曾不能损魁⽗之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀有遣男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能悔山之一⽑，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻，曾不若孀弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此冀之南、汉之，无陇断焉。　　夸⽗不量力，追⽇影，逐之于隅⾕之际。渴得饮，赴饮河渭。河谓不⾜，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏⾁所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。　　大禹曰：“‮合六‬之间，四海之內，照之以⽇月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏⾰曰：“然则亦有不待神灵而生，不待而形，不待⽇月而明，不待杀戮而夭，不待将而寿，不待五⾕而食，不待缯纩而⾐，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。” 　　禹之治⽔土也，而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若<詹瓦>甀。顶有口，状若员环，名曰滋⽳。有⽔涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘⽔而居，不耕不稼。土气温适，不织不⾐；百年而死，不夭不病。其民孳⾩亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终⽇不辍者。饥惓则饮神氵粪，力志和平。过则醉，经旬乃醒。‮浴沐‬神氵粪，肤⾊脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒⾁，不召嫔御者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：“君舍齐国之广，‮民人‬之众，山川之观，殖物之⾩，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良満朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲⽗之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？” 　　南国之人祝发而裸；北国之人曷巾而裘；‮国中‬之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛，⽔舟陆车，默而得之，而成之。越之东有辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大⽗死，负其大⺟而弃之，曰：“鬼不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，剔其⾁而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。燻则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未⾜为异也。　　孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以⽇始出时去人近，而⽇中时远也。”一儿以⽇初出远，而⽇中时近也。一儿曰：“⽇初出大如车盖，及⽇中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“⽇初出沧沧凉凉，及其⽇中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 　　均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言。蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双仓于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，呑之不疑。所以能以弱制強，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。” 　　鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而⼲府蔵者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志強而气弱，故⾜于谋而寡于断。齐婴志弱而气強，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，死三⽇，剖探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其子，子弗识。齐婴亦反公扈之室室，有其子，子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。　　匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。內不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当舂而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召⻩钟，霜雪下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以蕤宾，光炽烈，坚冰立散。将终，命宮而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心⾼蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。” 　　薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终⾝不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三⽇不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相对，三⽇不食。遽百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃舞，弗能自噤，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。” 　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登⾼山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流⽔，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 　　周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及‮国中‬，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“⽇以俱来，吾与若俱观之。”翌⽇，偃师谒见王。王荐之曰：“若与偕来者何人琊？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬內御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会⾰、木、胶、漆、⽩、黑、丹、青之所为。王谛料之，內则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、⽪⽑、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则⾜不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终⾝不敢语艺，而时执规矩。　　甘蝇，古之善者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言矣。”纪昌归，偃卧其之机下，以目承牵。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖。南面而望之。旬⽇之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫⾼蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫。相遇于野，二人；中路端锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌⼲之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，请为⽗子。克臂以誓，不得告术于人。　　造⽗之师曰泰⾖氏。造⽗之始从习御也，执礼甚稗，泰⾖三年不告。造⽗执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如事，然后六辔可持，六马可御。”造⽗曰：“唯命所从。”泰⾖乃立木为途，仅可容⾜；计步而置。履之而行。趣走往还，无跌失也。造⽗学子，三⽇尽其巧。泰⾖叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。嚷汝之行，得之于⾜，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎吻之和，正度乎臆之中，而执节乎掌握之间。內得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山⾕之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣。汝其识之！” 　　魏黑卵以暱嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报⽗之仇。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。聇假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，九抗百夫，节骨⽪⾁，非人类也。延颈承刀，披受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳子，后言所。孔周曰：“吾有三剑，唯子所译；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧慡之，⽇夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不⾎刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而蔵之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其子，与斋七⽇。晏之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，自颈至三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其曰：“醉而露我，使人嗌疾而急。”其子曰：“畴昔来丹之来。遇我于门，三招我，亦使我体疾而支強，彼其厌我哉！” 　　周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢⾚刃，用之切⽟如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火⾊，垢则布⾊；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！” 　　译文　　商汤问夏⾰说：“古代最初有万物吗？”夏⾰说：“如果古代最初没有万物，现在哪来的万物？将来的人要说现在没有万物，可以吗？”商汤又问：“那么万物的产生没有先后之别吗？”夏⾰说：“万物的死亡与产生，本来没有界限。这个事物的产生可能就是那个事物的死亡，这个事物的死亡可能就是那个事物的开始，又怎么能弄清它们的头绪呢？就是说，在我看到的万物以外，在我知道的万事以前，都是我所不知道的。”商汤问：“那么上下八方有最终的尽头吗？”夏⾰说：“不知道。”商汤再三问他。夏⾰说：“看不见的东西没有极限，看得见的东西没有止境，我怎么能知道呢？但是在没有极限之外又没有极限，在没有穷尽之中又没有无穷尽。既没有极限又没有无极限，既没有穷尽又没有无穷尽、我据这一点知道万物没有极限、没有穷尽，而不知道它有极限有穷尽。”商汤又问道：“四海之外有什么？”夏⾰说：“同‮国中‬一样。”商汤问：“你用什么来证实这个看法？”夏⾰说：“我向东走到营州，‮民人‬同这里一样。问营州以东，又同营州一样。向西走到豳州，‮民人‬同这里一样。问豳州以西，又同豳州一样。我据这些知道四海、四荒、四极这些地方同我们这里没有什么两样。所以大物与小物互相包含，没有穷尽。包含万物的，也像包含天地一样。因为包含着万物，所以没有穷尽；因为包含着夭地，所以没有极限。我怎么能知道天地之外没有比夭地更大的天体呢？这也是我所不知道的。但是天地也是物体。物体自有不⾜之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜⾊的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以⽇月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖⽔都向东南流淌汇集。” 　　商汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏⾰说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的‮壑沟‬，实际上是一个没有底的山⾕，那下面没有底，名字叫归墟。地面八极、天空八方‮央中‬的流⽔，以及银河的流⽔，没有不流到那里的，而那里的⽔既没有增加，也没有减少。那里有五座山：第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。每座山⾼低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。山上的楼台宮殿都由金银珠王建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯⽩⾊。珠⽟宝石之树长得密密⿇⿇，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老，永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一类，一天‮夜一‬就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。但五座山的部并不相连，经常跟随嘲⽔的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方，于是命令禹強指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住。分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方，一钩就钓上了六只大鳌，合起来背上就回到了他们‮家国‬，然后烧的大鳌的骨头来占卜吉凶。于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉⼊了大海，神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。天帝大发脾气，于是逐渐缩小了龙伯国的国土使它越来越狭，逐渐缩小了龙伯国的‮民人‬使他们越来越矮。到伏羲、神农时，那个‮家国‬的人还有几十丈⾼。从‮国中‬往西四十万里有一个僬侥国，人⾼只有一尺五寸。最东北边有人名叫净人，⾝⾼只有九寸。荆州南面有一种冥灵树，生一次叶的时间需五百年，落一次叶的时间也达五百年。上古时有一种大椿树，生一次叶需八千年，落一次叶也达八千年。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物，早上长出来，到晚上就死去了。舂天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫，下雨时出生，一见太就死了。终北国以北有个溟海，又叫天池，其中有一种鱼，宽达数千里，它的长度和宽度相称，鱼的名字叫做鲲。又有一种鸟，它的名字叫做鹏，翅膀像垂在天上的云，它的⾝体和翅膀相称。世上的人哪里知道有这些东西呢？大禹治⽔出行时见到了，伯益知道后给它们起了名字，夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子，它的名字叫焦螟，成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫⽑上，它们互相之间还碰不到。在睫⽑上休息、住宿，飞来飞去，蚊子一点也不觉察。离朱、子羽在大⽩天擦了眼睛去观看，也看不到它们的形体；俞、师旷在夜深⼊静时掏空耳朵低着脑袋去倾听，也听不到它们的声音。只有⻩、帝和容成子居住在崆峒山上，一同斋戒三个月，心念死寂，形体废弃，然后慢慢地用神念去观察，才能看得土块一样的东西，像是嵩山的山丘；慢慢地用气去倾听，才能听得砰砰的声音，像是雷霆的声音。吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚，绿⾊的树叶到冬天还是青青的，果实是红的，味道是酸的。吃它的⽪和汁，可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济⽔，狗獾渡过汶⽔就死了，这些都是地气造成的。纵然如此，形状和气质不同，但本是一样的，不必互相换，天就很完备，天分也很充⾜。我怎么能辨别它们的大小，怎么能辨别它们的长短，怎么能辨别它们的同异呢？” 　　太行、王屋两座山，方圆七百里，⾼八千丈，原来在冀州之南、河之北。山北面有位愚公，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出⼊都要绕着山走，于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻，使道路直通豫州之南，到达汉⽔之，行吗？”全家异口同声地表示赞成。他的老伴提出了疑问，说：“凭你的力气，连一个小小的土丘也动不了，又能对太行山、⽟屋山怎样呢？而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢？”大家纷纷说：“倒到渤海的海边，隐土的北边。”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的三个人，敲石挖土，用簸箕运到渤海的海边。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚到换牙齿的年龄，蹦蹦跳跳地也跑来帮忙。冬夏季节变换一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们，说：“你愚蠢得也太厉害了！以你快要死的年纪，剩下的一点力气，连山上的一毫⽑也毁不掉，又能对土块和石头怎样呢？”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，有儿子在。儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙，没有穷尽，而山却不会再增⾼，为什么要担心挖不平呢？”河曲智叟无话回答。蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告了天帝。天帝被他们的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座山，一座放到了朔州的东面，一座放到了雍州的南面。从此，冀州之南、汉⽔之再没有山丘阻塞了。　　夸⽗自不量力，要追赶太的影子。追到太隐没的隅⾕的边上，口渴了想喝⽔，便跑到⻩河与渭⽔边喝⽔，⻩河、渭⽔不够喝，准备到北方大泽去喝。还没有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸体中⾎⾁的浸润，生长成了一片树林，叫邓林。邓林宽广，方圆达数千里。　　大禹说：“上下四方之间，四海之內，⽇月照耀着它，星辰围绕着它，四季使它有规则，太岁使它有纲要。由神灵所产生，形状各不相同，有的早夭，有的长寿，只有圣人才能明⽩其中的道理。”夏⾰说：“但是也有不需要神灵就能产生，不需要二气就有形体，不需要⽇月就有光明，不需要杀戳就会死亡，不需要保养就会长寿，不需要五⾕就有饭吃，不需要丝绸就有⾐穿，不需要车船就能行路，它的方法是自然而然，这就不是圣人所能明⽩的了。” 　　大禹治理洪⽔，失了道路，错到了一个‮家国‬，在北海北边的海滨，不知离‮国中‬有几千万里。那个‮家国‬名叫终北，不知它的边界到哪里为止。没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西。东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕。‮家国‬的正当中有座山，山名叫做壶领，形状像个瓦瓮。山顶上有个口，形状像个圆环，名叫滋⽳。有⽔从中涌出，名叫神瀵，香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒。从这一个⽔源分出四条支流，流注到山脚下，经过‮国全‬，没有浸润不到的地方。土气中和，没有因疫养成疠而早夭的人。人柔弱，顺其自然，不竞逐，不争夺；心地善良，筋骨软弱，不骄傲，不嫉妒；年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君，没有大臣；男女混杂游耍，没有媒的，没有聘嫁；靠着⽔居住，不种田，不收割；土气温和适宜，不织布帛，不穿⾐服；活一百岁才死，不早夭，不生病。那里的‮民人‬繁衍无数，有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦。那里的风俗喜音乐，手拉手轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神泉的⽔，力气和心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉，十几天才能醒。用神泉的⽔‮澡洗‬，肤⾊柔滑而有光泽，香气十几天才消散。周穆王北游时曾经过那个‮家国‬，三年忘记回家。回到周国宮殿以后，仍然思慕那个‮家国‬，觉得十分‮意失‬，不想吃酒⾁，也不见嫔妃，好几个月以后才恢复正常。管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个‮家国‬去，几乎要动⾝了。隰朋劝阻说：“您丢弃齐国广阔的土地，众多的‮民人‬，可观的山川，丰富的物产，隆盛的礼义，华丽的穿戴，妖嫔妃充満后宮，文武忠良充満朝廷，叱咤一声就能聚集徒卒百万，号令一下就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的‮家国‬而抛弃齐国的祖宗和土地，去野蛮落后的‮家国‬呢？这是仲⽗的糊涂，为什么要听他的？”桓公于是停止了出游的准备，把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明⽩的。我只怕那个‮家国‬去不了，齐国的富饶有什么可留恋的？隰朋的话有什么可顾及的？” 　　南方‮家国‬的人截断头发而裸露⾝体，北方‮家国‬的人头札布中而⾝穿⽪裘，中州‮家国‬的人头戴礼帽而⾝穿⾐裳。依据九州条件的不同，有的种地有的经商，有的打猎有的捕鱼，就像冬天穿⽪袄、夏天穿丝绸，⽔行坐船、陆行乘车一样。不用说话自然明⽩，顺应本自然成功。越国的东方有个辄沐国，第一个儿子生下来后，就解剥并吃掉他，说是对下面的弟弟有好处。他们的祖⽗去世了，要把祖⺟背出去扔掉，说：‘死鬼的子不能与我们住在一起。’楚国的南方有个炎人国，他们的⽗⺟去世了，要把⾝上的⾁剔下来扔掉，然后把骨头埋到土里，才算是孝子。秦国的西方有个仪渠国，他们的⽗⺟去世了，要把柴火堆起来放在尸体下‮烧焚‬，烧的尸体的烟气直往上跑，叫：做升天，这样才算是孝子。在上面的人以此为政事，在下面的人以此为风俗，而没有觉得有什么奇怪的。　　孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩，便问他们为什么争辩。一个小孩说：“我认为太刚出山时离我们近，而中午时离我们远。”另一个小孩说：“我认为太刚出山时离我们远，而中午时离我们近。”一个小孩说：“太刚出山时像车盖那么大，到了中午，就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小，而离人近的看起来大吗？”另一个小孩说：“太刚出山时又寒又冷，到中午像手伸进热⽔里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗？”孔子不能裁决。两个小孩笑着说：“谁说你知识丰富啊？” 　　均是天下最⾼的准则，涉及到有形的物体也是这样。均匀的头发能悬挂均匀的物体，有轻有重而头发断绝，就是因为不均匀的缘故。力量均匀，本来应该断的也不会断。一般人认为不是这样，但自然会有懂得这个道理的人。詹何用一蚕丝做鱼线，用稻麦的芒针做鱼钩，用荆条和嫰竹做鱼竿，用剖开来的米粒做鱼饵，在八十丈深的深渊和湍急的急流中钓到能装満一辆车子的大鱼，鱼线不断，鱼钩不直，鱼竿不弯。楚王听说后感到奇怪，便召他来问其中的道理。詹何说：“我听我已故的⽗亲说，蒲且子鸟，用柔弱的弓和纤细的丝线，趁着风势出去，能把一双⻩鹂从青云之上下来，就是因为用心专一，动手均匀。我沿用他的方法，摸仿着去学习钓鱼，用了五年时间才完全掌握了这种技术。当我在河边拿着鱼竿的时候，心中没有杂念，只想着钩鱼，扔出鱼线，沉下鱼钩，手不轻不重，任何事物不能扰。鱼看见我的钓饵，认为是沉淀下来的尘埃和聚集在一起的泡沫，毫不怀疑地呑了下去。这就是我所以能以柔弱制服刚強，以轻物得到重物的道理。大王治理‮家国‬如果也能这样，那天下就可以在你的手掌上运转，还会有什么做不到的事情呢？”楚王说：“说得好！” 　　鲁公扈和赵齐婴两人有病，一同到扁鹊那里请求医治。扁鹊为他们看了病，不久就一起治愈了。扁鹊对公扈和齐婴说：“你们以前所害的病，是从外面侵⼊腑蔵的，用药草和针砭就能治好。现在你们有生下来就有的病，和⾝体一同增长，现在为你们治疗，怎么样？”他二人说：“希望先说说我们病的症状。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚強但气魄柔弱，所以计谋太多而缺乏果断。齐婴心志柔弱但气魄刚強，所以计谋太少而十分专横。如果把你们的心换一下，那就都会很好了。”扁鹊于是叫两人喝了毒酒，让他们昏了三天，剖开膛，取出心脏，换以后又放了进去，给他们吃了神药，醒来以后一切和原来一样。两人告辞回家。于是公扈回到了齐婴的家，并拥有他的子儿女，子儿女却不认识他。齐婴也回到了公扈的家，占有他的子儿女，子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。　　匏巴弹琴，能使鸟儿飞舞、鱼儿跳跃。郑国的师文听说后，便离开了家，跟随师襄游学，按指调弦，但三年也弹不好一支乐曲。师襄说：“你可以回家了。”师文放下他的琴，叹了口气说：“我并不是不能调弦，也并不是弹不好乐曲，而是我心中所存在的不是琴弦，脑子所想的不是乐声，心內不能专注，心外便不能与乐器相应，所以不敢放开手去拨动琴弦。姑且少给我一些时⽇，看看我以后怎样。”没多久，又去见师襄。师襄问：“你的琴怎样了？”师文说：“行了。请让我试试吧。”于是在舂天里拨动了商弦，奏出了南吕乐律，凉慡的风忽然吹来，草木随之成并结出了果实。到了秋天，又拨动角弦，奏出了夹钟乐律，温暖的风慢慢回旋，草木随之发芽并开出了花朵。到了夏天，又拨动羽弦，奏出了⻩钟乐律，霜雪相降落，江河池塘突然冻结成冰。到了冬天，又拨动徵弦，奏出了蕤宾乐律，光‮热炽‬強烈，坚固的冰块立刻融化。弹奏将要结束，又拨动宮弦，奏出了四季调和乐律，于是和暖的南风回翔，吉祥的彩云飘，甘甜的雨露普降，清美的泉⽔流淌。师襄便‮摸抚‬着心房蹦了起来，说：“你弹奏得太微妙了！即使是师旷弹奏的清角，邹衍吹奏的声律，也不能超过你，他们将挟着琴弦、拿着萧管跟在你后面向你请教了。” 　　薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为没有什么可学的了，于是告辞回家。秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲伤的歌曲，声音振动了树林，回响挡住了行云。薛谭这才认错并请求返回继续学习，终⾝不敢再提起回家的事。秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去，粮食吃完了，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活。她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回，三天没有停止，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时，旅馆里的人侮辱了她。于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣，周围一里以內的老人和小孩也都随之悲哀忧愁，相对流泪，三天没有吃饭。旅馆里的人急忙追赶她，向她赔情道歉，韩娥回来后，又拖长了声音长时间地唱歌，周围一里之內的老人和小孩也都喜雀跃地拍着手跳起舞来，谁也不能自己停下来，都忘记了刚才的悲哀。然后给她很多钱财送她回家去。所以雍门附近的人直到现在还喜唱歌和悲哭，那是在模仿韩蛾留下来的声音啊！” 　　伯牙善于弹琴，钟子期善于听音。伯牙弹琴时，心里想着⾼山，钟子期说：“好啊！⾼大庄严地像泰山！”心里想着流⽔，钟子期说：“好啊！浩浩地像江河！”伯牙想到什么，钟子期一定能领会到。伯牙在泰山北面游览，突然遇到暴雨，停留在岩石下，心中悲哀，于是拿起琴弹了起来。先弹《霖雨之》，又弹《崩山之音》，每弹一曲，钟子期都能领会它的旨趣。于是伯牙放下琴叹道：“你听琴的本领真是太⾼了，太⾼了！你心中想的简直和我想的一样，我哪里逃得掉你对声音的识别能力呢？” 　　周穆王到西部视察，越过昆仑山，到达弇兹山。然后返回来，尚未到达中原地区，路上有人自愿奉献技艺给穆王，名叫偃师，穆王召见他，问道：“你有什么才能？”偃师说：“我能按你的任何想法去做。但我已经造出了一件东西，希望大王先看一看。”穆王说：“过几天你把它带来，我们一块儿看看。”过了一天，偃师又来拜见穆王，穆王召见了他，说：“和你一道来的是什么人啊？”偃师回答说：“是我所造的能唱歌跳舞的人。”穆王惊奇地看着它，行走俯仰，和真人一样。那个巧木匠摇它的头，便唱出了符合乐律的歌；捧它的手，便跳起了符合节拍的舞。千变万化，你想叫它⼲什么它就能⼲什么。穆王以为是个真人，便叫盛姬及宮內待御一起来观看。表演快要结束的时候，那个会唱歌跳舞的人眨了眨眼睛，向穆王的左右嫔妃招手。穆王大怒，立刻要杀偃师。偃师十分害怕，连忙剖开那唱歌跳舞的人让穆王看，原来都是用⽪⾰、木料、胶⽔、油漆、⽩粉、黑粉、红粉、青粉等材料凑合起来的，穆王仔细察看，体內的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，体外的筋骨、四肢、骨节、⽪肤、汗⽑、牙齿、头发等，全是假的，但却没有不具备的，聚合起来又和一开始见到的一样。穆王试探着拿走它的心，它的嘴便不能再说话；拿走它的肝，它的眼睛便不能再看东西；拿走它的肾，它的脚便不能再走路。穆王这才⾼兴地赞叹道：“人的技巧竟然可以与创造万物的天帝具有相同的功能吗？”命令偃师坐上副车回到中原。班输的云梯，墨翟的飞鸢，自称是最⾼的技能了。弟子东门贾、禽滑厘听到了偃师的技巧，便告诉了两位老师，这两位终⾝再也不敢谈论自己的技艺，却时时拿着规矩在研究。　　甘蝇是古代很会箭的人，一张开弓，走兽便‮下趴‬，飞鸟便落地。有个弟子叫飞卫，向甘蝇学习箭，技巧超过了他的老师。又有一个叫纪昌的人，向飞卫学习箭。飞卫说：“你先学习不眨眼的本领，然后才可以谈箭的事。”纪昌回家后，仰卧在他子的织布机下，眼睛对着上下不停移动的踏板。两年以后，即使锥尖碰着眼眶，也不眨一眨眼。他把这个本领告诉了飞卫，飞卫说：“不行，还必须学会看东西，然后才可以学箭，看小东西能像看大东西一样，看细微的东西能像看显著的东西一样，然后再来告诉我。”于是纪昌用一长⽑系住一只虱子挂在窗子上，面朝南望这只虱子。十天之中，他所看到的虱子逐渐变大；到三年之后，就像看车轮那么大了。再看别的东西，就都成了丘陵和⾼山。于是他用燕国的牛角装饰的弓、楚国的蓬草做的箭去那只虱子，正好穿透了虱子的心脏，而挂虱子的长⽑却没有断。他又把这个本领报告了飞卫，飞卫⾼⾼地跳起来拍着脯说：“你已经得到本领了！”纪昌完全学到了飞卫的技艺之后，心想天下能够和自己相敌的，只有飞卫一个人了，于是谋杀害飞卫，有一次在野外碰到了，两人互相箭，箭头在半道相撞，坠落到地上，连尘土也没有被扬起来。飞卫的箭先完了，纪昌不还留下一支，他出这支箭后，飞卫用一草刺的尖端去抵挡，一点不差地挡住了箭。于是两人流着眼泪扔掉了弓，在路上互相跪拜，请求结为⽗子，并割臂发誓，不得把技巧传给他人。　　造⽗的老师叫泰⾖氏，造⽗一开始跟随他学习驾车时，所持礼仪十分谦卑，但泰⾖三年也没有教他。造⽗持礼更加谨慎，泰⾖才告诉他说：“古诗说：‘优秀弓匠的弟子，一定要先学习做簸箕；优秀冶匠的弟子，一定要先学习做⽪⾐。’你先看我快步行走。如果能和我一样地快步行走，然后才可以掌握缰绳，驾驭马匹。”造⽗说：“一切听您的命令。”泰⾖于是把木立起来作道路，木桩上只能放一只脚，据步伐大小放置，然后踩在木桩上行走，来回快跑，也没有跌落下来。造⽗学习这个技巧，三天就完全学到手了。泰⾖赞叹说：“你怎么这么灵敏呀？掌握得真快啊！凡是要驾御马车的，也要像这样子。刚才你在木桩上走路时，踩得稳的是脚，指挥者是心。把这推广到驾车上，在协调缰绳和衔铁的时候，快慢与口令相‮谐和‬，正确的指挥发于心之內，而掌握节拍在于手臂之间。体內有了适中的思虑，⾝外符合马匹的情，所以能进退遵循绳墨，旋曲符合规矩，选择道路，长途奔驰，气力绰绰有余，这才是真正掌握了驾车的技巧。在衔铁上得到信号，马上就能在缰绳上有所回应；在缰绳上得到信号，马上就能在乎上有所回应。在手上得到信号，马上就在心上有所回应。这样就用不着眼睛看，用不着鞭子赶，心情闲适，⾝体正直，六匹马的缰绳不，二十四只马蹄的步伐没有误差，回转与进退，没有不符合节拍的。然后，可以使车轮之外没有其它痕迹，可以使马蹄之外没有其它地面也照样能行走，并没有觉得山⾕的艰险和原野的平坦，看上去完全一样。我的技巧没有了，你好好记住吧！” 　　魏黑卵因私怨杀死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹准备为⽗亲报仇。来丹的气势非常勇猛，但形体却十分羸弱，数着米粒儿吃饭，顺着风才能走路。虽然愤怒，却不能举起武器去报复。又不愿意借用别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。魏黑卵志气強悍超过了所有的人，力量也能抗击一百个敌手，筋骨⽪⾁，都不是一般人可以抵挡的。他伸长颈项接刀砍，敞开脯接受箭击，刀剑的锋刃被损坏弯曲，他的⾝体却没有一点被击过的痕迹。依仗着自己的本领和力气，把来丹看作是一只刚出壳的小鸟，来丹的朋友申他说：“你怨恨黑卵到了极点，黑卵小瞧你也太过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我想想办法。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了殷代天子的宝剑，一个小孩佩带着它，打退了三军的官兵，为什么不去求他呢？”于是来丹去了卫国，见到了孔周，行奴仆的大礼，请求把子儿女抵押给他，再谈要求什么。孔周说：“我有三把剑，任由你去选择，但都杀不死人。姑且先说说它们的情况。一把剑叫含光，看它看不见，用它不觉得它存在。它触碰到物体，你完全感觉不到物体有实体，它从体內经过也没有感觉。另一把剑叫承影，在清晨天将亮的时候，或傍晚天将暗的时候，面向北观察它，淡淡地似乎有件东西存在着，但看不清它的形状。它触碰到物体，清清楚楚有点声音，它从体內经过，却不觉得疼痛。再一把剑叫宵练，⽩天能看见它的影子但看不到亮光，夜间能看见它的亮光，但看不见它的形状。它触碰到⾝体，咔嚓一下就过去了，一过去就又合起来，虽然能感觉到疼痛，但刀刃上却没有沾上一丝⾎迹。这三把宝剑，已经传了十三代了，也没有使用过，放在匣子里珍蔵着，从未打开。”来丹说：“即使是这样，我还是要借用最次的一把。”于是孔周把他的子儿女还给了他，同他一起斋戒七天，在一个半晴半的天气，跪着拿给他最次的剑，来丹两次拜谢后接受了剑返回家中。从此来丹便拿着剑跟踪黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下，来丹从颈项到间斩了黑卵三刀，黑卵也没有觉察。来丹以为黑卵死了，急忙离开，在门口却碰上了黑卵的儿子，于是又用剑砍了他三下，好像是砍到了虚空一样。黑卵的儿子这才笑着说：“你傻乎乎地向我三次招手⼲什么？”来丹明⽩这剑真的杀不死人了，哀叹着回了家。黑卵醒来后，向他子发火说：“你趁我喝醉时脫光了我的⾐服，使我咽喉堵塞，也疼痛了。”他儿子说：“刚才来丹来过，在门口碰上了我，三次向我招手，也使我⾝体疼痛，四肢⿇木。他难道是用什么法术来制服我们吗？” 　　周穆王大举征伐西方民族时，西方民族曾贡献锟铻剑和火洗布。那剑长一尺八寸，钢质纯，刀刃⾚⾊，用它来切断⽟石像切断泥土一样。火洗布，洗它的时候必须投⼊火中，布即成为火的颜⾊，而污垢则成为布的颜⾊，从火中把布取出抖动几下，布就⽩得像雪花一般。皇太子认为世上没有这种东西，传说的是虚妄之事。萧叔说：“皇太子真的太自信了，也真的诬蔑了事物之理啊！”