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随园诗话是由袁枚写的历史小说 |
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| 阿奇小说网 > 历史小说 > 随园诗话 作者:袁枚 | 书号:10234 时间:2017/3/27 字数:15318 |
| 上一章 卷十五 下一章 ( → ) | |
| 一 元相《连昌宮词》：“夜半月⾼弦索鸣，贺老琵琶定场屋。”因《隋书-音乐志》：每岁正月十五⽇“于端门外、建国门內，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦以观之”谓之“场屋”故也。今误称场屋为试士之处。 二 今人动称“勾栏”为教坊。《甘泽谣》辨云：“汉有顾成庙，设勾栏以扶老人。非教坊也。”教坊之称，始于明皇，因女伎不可隶太常，故别立教坊。王建《宮词》、李长吉《馆娃歌》，俱用“勾栏”为宮噤华饰。自义山倡家诗有“帘轻幕重金勾栏”之词，而“勾栏”遂混⼊  家。三 今人以荷包为荷囊，盖取刘伟明诗曰“西清寓直荷为橐，左蜀宣风绣作⾐”之句。按：紫荷者，以紫为夹囊，服外，加于左肩，是周公负成王之服，一名“契囊”见张晏注《丙吉传》。《宋书-礼志》：“朝服肩上有紫生夹囊，缀之朝服外，呼曰‘紫荷’。以盛奏章。”是紫荷非今之荷包明矣。惟《三国志》云：“曹  好佩小辈囊。”似今之荷包。四 柴钦之年少貌美，赋诗自夸云：“即今叔宝神清少，敢坐羊车有几人?”余按：《汉书》注：“羊车，定张车也。非羊所牵之车也。”然晋武帝在宮中乘羊车游，宮人以竹叶洒盐以引羊。是牵车者羊也。犹之如淳注：“《楚歌》，《  鸣歌》也；非楚人所歌也。”然⾼帝谓戚夫人曰：“若为吾楚歌，吾为若楚舞。”又明是楚人之歌。五 《魏书-礼志》曰：“徒歌曰谣，徒吹曰和，比音而乐之及⼲戚羽⽑谓之乐。”然则素琴以示终，笙歌以告哀，不可谓之乐也。宋王黼传遭钦圣之丧，犹召乐 ，舞而不歌，号曰“哑乐”余故题《息夫人庙》有“箫鼓还须哑乐 ”之句。六 人疑东坡诗云“龙钟三十九，劳生已強半”三十九不得称“龙钟”按：苏鹗《演义》：“龙钟，谓不昌炽、不翘举之貌。”《广韵》：“龙钟，竹名。老人如竹摇曳，不能自持。”人唐《谈录》载：“裴晋公未第时，过洛中，有二老人言：‘蔡州未平，须待此人为相。’仆闻，以告。公笑曰：‘见我龙钟，故相戏耳。”’王忠嗣以女嫁元载，岁久，见轻，游学于秦，为诗曰：“年来谁不厌龙钟?虽在侯门似不容。”二人皆于少年未第时，自言龙钟。 七 张平子《归田赋》：“仲舂令月，时和气清。”盖指二月也。小谢诗因之，故曰：“首夏犹清和，芳草亦未歇。”今人删去“犹”字，而竟以四月为“清和” 八 今动以“苜宿”、“广文”称校官。余按非也。唐开元中，东宮官僚清淡，薛令之为左庶子，以诗自悼曰：“朝⽇上团团，照见先生盘。盘中何所有?苜蓿上阑⼲。”盖是东宮詹事等官，非今之学博也。说见朱林洪《山家清供》。杜诗曰：“诸公衮衮登华省，广文先生官独冷。”按《唐书》：“明皇爱郑虔之才，  置左右，以不事事，更为置广文馆，以虔为博士。虔闻命，不知广文曹司何在，诉之宰相。宰相曰；‘上增国学，置广文馆以居贤者。令后世言广文博士自君始，不亦美乎?’虔始就职。”是“广文”者，乃明皇为虔特设之馆，非今之学官也。九 今人动以“金马⽟堂”称翰林。余按：宋⽟《风赋》：“徜徉中庭，比上⽟堂。”《古乐府》：“⻩金为君门，⽩⽟为君堂。”泛称富贵之家，非翰林也。汉武帝命文学之士，待诏金马门。“金马”二字，与文臣微有⼲涉。至于⾕永对成帝曰：“抑损椒房⽟堂之盛宠。”颜师古注： “⽟堂，嬖幸之舍也。《三辅⻩图》曰：‘未央宮有殿阁三十二，椒房、⽟堂在其中。”’是“⽟堂”乃宮闱妃嫔之所，与翰林无⼲。宋太宗淳化中赐翰林“⽟堂之署”四字，想从此遂专属翰林耶? 十 今称人还居曰“莺迁”本《诗经》“迁于乔木”之义。按《伐木》章：“鸟鸣嘤嘤，出自幽⾕，迁于乔木。”是“嘤”字不是“莺”字。“嘤”乃鸟之鸣声耳。“绵蛮⻩鸟”当是莺，而又无“迁乔”字样。然人唐有《莺出⾕》诗题，《卢正道碑》有“鸿渐于磐，莺迁于木”之文：则以 “嘤”为“莺”自唐已然。 十一 《生民》之诗曰：“诞弥厥月。”《⽑笺》：“诞，大也。弥，终也。”此诗下有八“诞”字：“诞置之隘巷”“诞置之平林”朱子以“诞”字为发语词。今以生⽇为诞⽇，可嗤也！余又按：古人以宴享为礼，而以介寿为节文。故《诗》、《书》所称，逐⽇可以为寿。今人以生⽇为礼，而以宴饮为节文，故介寿必生⽇。 一十二 《珍珠船》言：“萱草， 女也。人以比⺟，误矣。”此说盖本魏人吴普《本草》。按《⽑诗》：“焉得萱草，言树之背。”注云：“背，北堂也。”人盖因“北堂”而傅会于⺟也。《风土记》云：“妇人有妊，佩萱则生男。故谓之宜男草。”《西溪丛语》言：“今人多用‘北堂萱堂’于鳏居之人，以其花未尝双开故也。”似与比⺟之义尚远。一十三 戴氏《鼠璞》云：“鲁颂》所称‘泮宮’者，泮，鲁⽔也，非学宮也。若以泮⽔为半⽔，则下文‘泮林’，岂是半林乎?况《鲁颂-泮宮》诗，乃是僖公献馘演武之所，非尚文之地。《王制》：‘天子曰辟雍，诸侯曰泮宮。’是汉儒误解《鲁颂》，而至今因之。” 一十四 杜诗有“起居八座太夫人”之句。今遂以八《人扛舆者为八座。按宋、齐所云“八座”者：五尚书、二仆  、一令。《唐六典》曰：“后汉以令、仆、六曹尚书为八座。今以二丞相、六尚书为八座。唐不置令。”考《宋书》，《六典》之言，是“八座”者，八省之官；非八人舁之而行之谓也。南齐王融曰：“车前无八驺，何得称丈夫?”是则有类今所称“八座”之说矣。一十五 “老泉”者，眉山苏氏茔有老人泉，子瞻取以自号：故子由《祭子瞻文》云：“老泉之山，归骨其旁。”而今人多指为其⽗明允之称；盖误于梅都官有老泉诗故也。 一十六 今人称伶人女妆者为“花旦”误也。⻩雪槎《青楼集》曰：“凡 以墨点面者号花旦。”盖是女之名，非今之伶人也。《盐铁论》有“胡虫奇妲”之语。方密之以“奇妲”为小旦。余按：《汉郊祀志》： “乐人有饰女者。”此乃今之小旦、花旦。“奇妲”二字，亦未必作小旦解。一十七 程绵庄云；“孔子庙有棂星门，其误已久，不可不知。《诗经》小序云；‘《丝⾐》，绎宾尸也。’⾼子曰：‘灵星之尸也。’汉⾼祖始令天下祀灵星。《后汉书》注云；‘灵星，天田星也。 祭天者，先祭灵星。《风俗通》：‘县令问主簿：“灵星在城东南，何法?”曰：“惟灵星所以在东南者，亦不知也。”’《宋史-礼志》云：‘仁宗天圣六年，筑南郊坛，外地周以短垣，置灵星门。’夫以郊坛外垣为灵星门者，所以象天之体，用之于圣庙，盖以尊天者尊圣也。其移用之始，始于宋。《景定建康志》、《金陵新志》并言：‘圣庙立灵星门。’惟《元志》误以 ‘灵’作‘棂’，后人承而用之，则不知义之所在矣。《晋史-天文志》云：‘东方角二星为天关，其间天门也。’与《后汉书》注正相印证。俗儒解‘棂星’，以为养先于教，犹知‘棂’之为‘灵’也。今竟解作疏通之义，则大谬矣1”余戏题云：“绎祭灵星有乐章，故将圣庙比天阊。如何解作疏通义?钻⼊窗棂上讲堂。”—十八 刘孝威《结客少年场》云：“少年李六郡。”李，使也。故《左氏》： “不使一介行李告于寡君。”杜注：“李，使人也。”凡言信者，亦使人也。《古乐府》：“有信数寄书，无信长相忆。”今误以“行李”为作客之⾐装。 一十九 今称夫  为“结发”女拜曰“敛衽”皆误也。按{李广传》：“广自结发与匈奴战。”苏武诗：“结发为夫。”泛称自幼束发之意，非指称结两人之发也。成婚之夕，男左女右，合其髻曰“结发”始于刘岳《书仪》。《战国策》：“江乙谓安陵君曰：‘国人见君，莫不敛衽而拜。”’《留侯世家》曰：“陛下南面称霸，楚君必敛衽而朝。”皆指男子也。今称女拜为“敛衽”不知始于何时。二十 今人称诗题为“题目”按：二字始见于《世说》：“山司徒前后选百官，举无失才，凡所题目，皆如其言。”又：“时人 题目⾼坐上人而未能。桓公曰；‘精神渊箸。”是“题目”者，品题之意，非今之诗题、文题也。二十一 余到南海，阅《粤峤志》：“景炎二年，端宗航海，有香山人马南宝献粟助饷，拜工部侍郞。帝幸沙浦，与丞相陈宜中、少傅张世杰即主其家。居数⽇，广州陷。南宝募乡兵千人，扈送至香山岛。元兵追至硐州，陈宜中走占城求救。帝崩。卫王呙立，走崖山，以曾子渊充山陵使，奉梓宮，殡于南宝家。宋亡，南宝泣不食。作诗曰：‘目击崖门天地改，寸心不与夜嘲消。’又曰；‘众星耿耿沧波底，恨不同归一少微。’后卒殉节。”其诗其事，正史不传，故志之。 二十二 李太守棠《喜晤故人》云：“问年人是旧，见面老惊新。”储宗丞麟趾《落齿》云：“失辅悲新别，观颐念旧勋。” 二十三 江南俗例：登科报捷者，例用红绫书喜帖。方近雯方伯家本寒素，举京兆，报到，夫人仓猝无力买绫，不得已，截衫袖付之。家婢戏云：“留取一半，待明年中进士作赏。”先生闻之，在长安寄诗云：“朔风寒到柔荑手，忆杀麟衫两袖红。”次年，果宴琼林。先生又寄诗云：“榜下忆来常 泣，朝中说去半能知。”二十四 诗人能武艺，自命英雄，晚年有王处仲击唾壶之意。许子逊《咏飞将》云：“垂老犹横槊，穷愁未废诗。荐章终⽇上，不到傅修期。”沈子大《咏怀》云：“落笔一⾝胆，结  寸心⾎。”薛生⽩《咏马》云：“尔不嘶风吾老矣，可知俱享太平时。”二十五 西林相公勋业巍巍，而赋诗时有感慨。《石桥扫墓》云：“石桥西下⽩杨堆，宿草初从暖气回。一陌纸钱三滴酒，几家坟上子孙来?” 二十六 诗有无意相同者：蔡太夫人咏《蝶》云：“试向青陵台上望，可曾飞上别家枝?”王次岳咏《蝶》云：“果是青陵旧魂魄，不应到处宿花房。” 二十七 《封氏闻见录》曰：“切字始于周颐。颐好为体语，因此切字，皆有纽：纽有平上去⼊之分。沈约遂因之，而撰《四声谱》。”沈括、曾糙俱以切字始于西域佛家。汉人训字，止曰读如某字而已，无反切也。吴獬以为始于后魏校书令李启撰《声韵》十卷、夏侯咏撰《声韵略》十二卷。李涪《刊误》亦主其说。至于叶韵之说，古人所无。顾亭林以为始于颜师古、章怀太子二人。王伯厚以为始于隋陆法言撰《切韵》五卷。余按：汉末涿郡⾼  解《淮南子》、《吕氏舂秋》，有“急气、缓气、闭口、笼口”之法。盖反切之学，实始于此。而孙叔然炎犹在其后。二十八 诗赋为文人兴到之作，不可为典要。上林不产卢橘，而相如赋有之。甘泉不产⽟树，而扬雄赋有之。简文《雁门太守行》而云“⽇逐康居与月氏”；萧子晖《陇头⽔》而云“北注⻩河，东流⽩马”：皆非题中所有之地。苏武诗，有“俯看江汉流”之句。其时武在长安，安得有江汉?《尔雅》：“山有⽳为岫。”谢玄晖诗：“窗中列远岫。”徐浩文：“孤岫⻳形。”皆误指为山峦。刘琨《答卢谌》诗：“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。”宣尼即孔丘也。谢眺《秋怀》诗：“虽好相如⾊，不同长卿慢。”长卿即相如也。康乐：“扬帆采石华，挂席拾海月。”“扬帆”即 “挂席”也。孟浩然：“竹间残照⼊，池上夕  微。”“夕”即“残照”也。使后人为之，必有“关门闭户掩柴扉”之诮矣！杜少陵《寄贾司马》诗：“诸生老伏虔。”东汉服虔并不老。所云伏虔者，伏生也；伏生不名虔。《示僚奴阿奴》云：“曾惊陶侃胡奴异。”胡奴，侃之子；非奴仆也。“不闻夏殷兴，中自诛褒、妲。”褒、妲是殷周人，与夏无⼲。杜诗：“乘槎消息近，无处问张骞。”此即世俗所传张骞乘槎事也。然宋之问诗云：“还将织女支机石，重访成都卖卜人。)，是明用《荆楚岁时记》织女教问严君平事。独不知君平为王莽时人，张骞乃武帝时人：相去远矣！汪韩门云：“《檀弓》：‘齐庄公袭杞。杞梁死焉。其其柩于路而哭之哀。’《孟子》；‘杞梁善哭其夫，而变国俗。’《左传》但言杞辞齐侯之吊，而不言哭。《檀弓》、《孟子》虽言哭，未言崩城事也。《说苑-立节篇》云；‘其闻夫亡而哭，城为之弛。’《列女传》云：‘枕其夫之尸于城下，哭十⽇而城崩。’亦未言长城也。长城筑于齐威王时，去庄公百有余年；而齐之长城，又非秦始皇所筑长城。唐释贯休乃为诗曰：‘秦人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。’则竟以杞梁为秦时筑长城之人，而其所哭崩，乃即秦之长城矣。”俗传梁灏八十登科，有“龙头属老成”七言诗一首。《⻩氏⽇抄》、《朝野杂记》俱驳正之，以为灏中状元时，年才二十六耳。余按《宋史》灏本传：雍熙二年举进士，赐进士甲科，解褐，大名府观察推官。景德元年卒，年九十二。雍熙至景德相隔只十余年，而灏寿已九十二，则八十登科之说，未为无因。二十九 班史称霍光不学无术，故不知伊尹放太甲之事。乃《西京杂记》载光《答孪生兄弟书》，先引殷王祖甲，再引许董公一产二女，楚唐勒一产二子，事甚博雅。《蜀志》：刘巴轻张飞云：“大丈夫何暇与兵子语?”似飞椎鲁无文。乃涪陵有飞所作《刁斗铭》，流江县有飞所书题名石。前明张士环有诗云“江上祠堂横剑凋，人间刁斗重银钩。” 三十 宋人多称曾子固不能诗。乃《上元祥符寺宴集》云：“红云灯火浮沧海，碧⽔瑶台浸远空。”又，《享祀军山庙歌》：“土膏起兮，流泉驶兮。”凡二百余言，俱不减作者。 三十一 或问唐沈佳期诗云：“不如⻩雀语，能免冶长灾。”余按皇侃《论语义疏》云：“冶长从卫还鲁，见老妪当道哭，问：‘何为哭?’云；‘儿出未归。’冶长曰：‘顷闻乌相呼，往某村食⾁：得毋儿已死耶?’妪往视，得儿尸，告村官。官曰：‘冶长不杀人，何由知儿尸?’遂囚冶长。且曰；‘汝言能通鸟言，试果验，裁放汝。’冶长在狱六十⽇，闻雀鸣而大笑。狱主问何笑。冶长曰：‘雀鸣啧啧啃啃：⽩莲⽔边，有车翻黍粟；牡牛折角，收敛不尽。相呼往啄。’狱主往视，果然。乃⽩村官而释之。”余爱雀言音节天然，有类古乐府。 三十二 萧子荣《⽇出东南隅》云：“三五前年暮，四五今年朝。”梁元帝《法宝联璧序》云：“相兼二八，将兼四七。”此等算博士语，最为可笑。其滥觞盖起于东汉《唐君颂》，曰：“五六六七，训道若神。”用曾点“冠者五六人，童子六七人”也。棠邑《费凤碑》曰：“菲五五。”言居丧菲食二十五月也。皆割裂太过，不成文理。 三十三 或问：“梅定九先生诗云；‘乾道炎三伏，坤灵乐四游。’作何解?”余按《史记》秦德公二年“初伏”注：“三伏始于秦，周无伏也。’’刘熙《释名》云：“金气伏蔵也。故三伏皆庚。”王大可云：“三伏者，庚金伏于夏火之下。金畏火，故曰伏。”惟“四游”不得其解。后见《尚书-考灵曜》曰：“地体虽静，而终⽇旋转，如人坐舟中，舟自行动，人不能知。舂星西游，夏星北游，秋星东游，冬星南游。一年之中，地有四游。”此定九先生之所本也。 三十四 ⽑西河以诗赋为试帖。按唐“明经”；先帖文，然后试帖经之法，以所习经，帖其两端，中留一行试之，非指诗赋也。然“明经”亦有试诗者：王贞⽩有《帖经⽇试宮中瑞莲诗》。 三十五 今举子于场前揣主司所命题，而预作之，号曰“拟题”按：宋何承天私造《铙歌》十五篇，不沿旧曲，而以己意咏之，号曰“拟题”此二字之始。今遂以为士子揣摩之称。 三十六 俗传⻩崇嘏为女状元。按《十国舂秋》：“崇嘏好男装，以失火系狱，邛州刺史周庠爱其丰采， 以女。乃献诗云：‘幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。’庠惊召问，乃⻩使君女也。幼失⽗⺟，与老妪同居。命摄司户参军，已而乞罢归，不知所终。”今世俗讹称女状元者，以其献诗时，自称“乡贡进士”故也。严冬友曰：“徐文长《四声猿》剧，末一折为《女状元》，即崇嘏事。此俗称所始。”三十七 孔毅夫《杂说》称退之晚年服金石药致死。引香山诗“退之服硫⻩，一病讫不痊”为证。吕汲公辩之云：“卫中立字退之，饵金石，求不死反死。中立与香山 好，非韩退之也。韩公之痛诋金石，已见李虚中诸人墓志矣：岂有⾝反服之之理?”三十八 近人新婚，贺者作催妆诗，其风颇古。按：《⽑诗》“间关车之牵兮”一章，申丰曰：“宣王中兴，士得行亲 之礼，其友贺之而作是诗。”北齐婚礼，设青庐，夫家领百余人，挟车子，呼新妇，催出来。唐因之有催妆诗。中宗守岁，以皇后啂媪配窦从一，诵《却扇诗》数首。天祜中，南平王钟女适江夏杜洪子，时已昏暝，令人走乞《障车文》于汤簧。簧命小吏四人执纸，倚马而成：即催妆也。《芥隐笔记》、《辍耕录》俱云：今新妇至门，则传席以⼊，弗令履地。人唐已然。⽩乐天《舂深娶妇》诗云：“青⾐捧毡褥，锦绣一条斜。”两新人宅堂参拜，谓之拜堂。人唐王建《失钗怨》：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。”三十九 诗能令人笑者必佳。云松《咏眼镜》云：“长绳双目系，横桥一鼻跨。”古渔《客邸》云：“近来翻厌梦，夜夜到家乡。”张文端公云：“姑作欺人语，报国在文章。”尹似村《咏贫》云：“笥能有几⾐频典，钱值无多画幸存。”刘舂池《立舂》云：“门前久已无车马，尚有人来送土牛。”古渔《哭陈楚筠》云：“才可闭门⾝便死，书生強健要饥寒。”蒋心余咏《京师 ⽑炕》云：“天明出街寒虫号，自恨不如有⽑。”香亭和余咏《帐》云：“垂处便宜人语细。”余乍读便笑。香亭问故。余曰：“纵耝豪客，断无在帐中喊叫之理。”又咏《杖》曰：“隔户声先步履来。”皆真得妙。四十 曹震亭与史梧冈潜心仙佛，好为幽冷之诗。曹云：“肃肃秋乾风，萧旷野无已。桥孤朽柱摇，落⽇动野⽔。”史云：“一峰两峰  ，三更五更雨。冷月破云来，⽩⾐坐幽女。”皆气袭人。曹又有句云： “秋连朔望，黯黯⽩云平。似听前村里，呼有妇声。”此首便冷而不。四十一 诗有听来甚雅，恰行不得者。金寿门云：“消受⽩莲花世界，风来四面卧央中。”诗佳矣，果有其人，必患痃疟。雪庵僧云：“半生客里无穷恨，告诉梅花说到明。”诗佳矣，果有其事，必染寒疾。 四十二 今人称曲之⾼者，曰“郢曲”此误也。宋⽟曰：“客有歌于郢中者。”则歌者非郢人也。又曰；“《下里巴人》，国中属和者数千人。《 舂⽩雪》，和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人。”是郢之人能和下曲，而不能和妙曲也。以其所不能者名其俗，不亦讹乎?四十三 《⽑诗》：“流离之子。”《郑笺》；“流离，鸟名。”今讹以为离散之词。犹之“狼狈”兽名也；今讹以为困顿之词。“琐尾”二字，《笺》： “美好也。”今亦讹为琐碎之词。 四十四 谢位联《贺进士》云：“赴宴琼林早，题名雁塔⾼。”余有旧拓《雁塔题名记》十余张，皆缙绅大夫、僧流羽士之名，非止新进士也。唐进士于曲江宴赏之余，多有各题名姓者。今人遂以“雁塔题名”为称贺进士之言。 四十五 世传苏小妹之说，按《墨庄漫录》云：“延安夫人苏氏，有词行世，或以为东坡女弟适柳子⽟者所作。”《菊坡丛话》云：“老苏之女幼而好学，嫁其⺟兄程潜之子之才。先生作诗曰：‘汝⺟之兄汝伯舅，求以厥子来结姻。乡人婚嫁重⺟族，虽我不肯将安云。”考二书所言，东坡止有二妹；一适柳，一适程也。今俗传为秦少游之 ，误矣！或云：“今所传苏小妹之诗句对语，见宋林坤《诚斋杂记》，原属不 之论。犹之世传甘罗为秦相。”按《国策》：“甘罗年十二，为少庶子，请张卿相燕。又事吕不韦，以说赵功，封上卿。”并无为秦相之说。然《仪礼疏》亦云；“甘罗十二相秦。”则以讹传讹久矣。四十六 张翰诗；“⻩花若散金。”菜花也。通首皆言舂景，宋真宗出此题，举子误以为菊，乃被放黜。 四十七 外祖章师鹿诗云：“⾼⾜多金紫，先生已⽩头。”人间“⾼⾜”出处。按《世说新语》：“郑康成在马融门下，三年不得相见；⾼⾜弟子传授而已。”言融不能亲教，使⾼弟子传授之耳。然颜师古注《⾼祖本纪》云：“凡乘传者，四马⾼⾜为置传，四马中⾜为驿传，四马下⾜为乘传。”是“⾼⾜”二字，在汉时以之名马；而《世说》竟以之称弟子，何也?师鹿先生年八十四，犹冒雨着屐，赴康熙庚子乡试。使遇今上，必受殊恩无疑也。《与及门游西湖》云：“师弟同游兴不孤，呼僮挈植更提壶。分明柳暗花明处，年少丛中一老夫。” 四十八 今人称女子加笄为“上头”按《南史-孝义传》：“华宝八岁，⽗成往长安，临别曰：‘须我还，为汝上头。’长安陷，⽗不归。宝年至七十，犹不冠。”是“上头”者，男子之事。今专称女子，心颇疑之。读《晋乐府》云；“窈窕上头  ，那得及破瓜?”则主女说亦可。四十九 唐耿纬《长门怨》云：“闻道昭 宴。”杨衡云：“望断昭信不来。”刘嫒云：“愁心和雨到昭。”按：昭为成帝时赵氏姊妹所居，与武帝之陈后长门无涉。五十 章槐墅观察曰：“泰山从古迄今，皆言自中⼲发脉。圣祖遣人从长⽩山，踪至旅顺山口，龙脉⼊海，从诸岛直接登州，起福山而达泰山，凿凿可据。”余虽未至旅顺福山，然山左往来，不惟岱岳位震而兑，即观汶、泗二⽔源流，亦皆自东而西：则泰山不从中⼲发脉，又一确证也。因纪以诗云：“两条汶、泗朝西去，一座泰山渡海来。笑杀古今谈地脉，分明是梦未曾猜。” 五十一 《乐府》云：“五马立踌蹰。”香山诗云：“五匹鸣珂马，双轮画戟车。”注；“五马者，不一其说。按《汉官仪》：四马载车，惟太守出，则增一马：故称太守曰五马。”此一说也。程氏《演繁露》以为始于《⽑诗》；“良马五之。”亦一说也。《南史-柳元笑传》：“兄弟五人，同为太守，各乘一马出⼊；时人荣之，号柳氏门庭，五马委蛇。”则又一说矣。 五十二 《古乐府》：“十五府小史，三十侍中郞。”似令史之年轻者名小史，即今之小书办也。张翰有《周小史诗》，曰：“翩翩周生，婉娈幼童。年甫十五，如⽇在东。”谢惠连有《赠小史杜德灵》诗，似乎亵狎。然吴祜举孝廉，乃越道，共雍丘小史⻩真 语移时，人以为荣。则小史又以人重矣。⾼俅为东坡小史，后见苏氏子孙执礼犹恭。五十三 人唐争取新进士⾐裳以为吉利。张文昌诗曰：“归去惟将新诰命，后来争取旧⾐裳。”唐宣宗自称“乡贡进士李道隆”进士之荣，至于天子慕之。宋时尤重出⾝；无出⾝者，不得⼊相。故 相此人，必先赐同进士出⾝，而后许其⼊相。其重如此。然亦有时而 。李赞皇不中进士，故不喜科目，曰；“好骡马不⼊行。”金卫绍王喜吏员，不喜进士，曰；“⾼廷⽟人才非不佳，可惜出⾝不正。”嫌其中进士故也。五十四 宋咸淳辛未，正言陈伯大议：试考士子，诸路运司牒州县，先置士籍，编排保伍，取各人户贯三代年甲，书明所习经书；年十五以上能文者，许其乡之贡士结状保送。一样四本，分送县、州、漕、部。临唱名时，重行编排保伍，各人亲书家状，以验笔迹。士人苦之，赋诗云：“刘整惊天动地来，襄 城下哭声哀。庙堂束手全无策，只把科场闹秀才。”五十五 邵又房《赠友》云：“《广陵散》里求知己，不特弹无听亦无。”余叹其意包括甚广。按《文苑英华》顾况序：弹琴者王女继之，名“⽇宮”、“月宮”；有《归云引》、《华岳引》诸曲，皆《广陵散》之遗音。是叔夜所弹，未尝绝也。《唐书-韩皋传》，解《广陵散》为嵇康思魏之意。因毋丘俭、诸葛诞俱起兵于广陵，思兴复魏室，而兵皆散亡，故曰从此绝矣。非专指琴也。 五十六 或问：“杨升庵有句云：‘一桶⽔倾如佛语，两重纱夹起江波。’应作何解?”余按：徐骑省不喜佛经，常云：“《楞严》、《法华》，不过以此一桶⽔，倾⼊彼一桶中。倾来倒去，还是此一桶⽔。识破毫无余味。”此升庵所本也。方空纱用一层糊窗，原无波纹；夹以两层，必有闪烁不定之波。恐升庵即事成诗，未必有本。余亦有句云；“⽔痕泻地方圆少，雪片经风厚薄多。”一用《世说》，一用《东坡志林》。 五十七 熊蔗泉观察《听雪》云：“夜一朔风急，重衾尚觉寒。料应阶下⽩，及早起来看。”童二树《盼月》云：“佳绝娟娟月，秋窗  晓开。卧看桐竹影，渐上卧 来。”两首格调相同。商宝意《顾曲》云：“一曲明光三十段，自弹先要听人弹。”赵云松《论诗》云：“背人恰向菱花照，还把看人眼自看。”两首用意相反。五十八 诗文自须学力，然用笔构思，全凭天分。往往古今人持论，不谋而合。李太⽩《怀素草书歌》云：“古来万事贵天生，何必公孙大娘浑脫舞?”赵云松《论诗》云：“到老始知非力取，三分人事七分天。” 五十九 士大夫热中贪仕，原无⾜讳；而往往満口说归，竟成习气，可厌！⻩莘田诗云；“常参班里说归休，都作寒暄好话头。恰似朱门歌舞地，屏风偏画⽩蓣洲。” 六十 近人佳句，常摘录之，以教弟子；过时一观，亦有吹竹弹丝之乐。明知收拾不尽，然捃摭一二，亦圣人“举尔所知”意也。⽑琬云： “乍寒童子怯，将雨野人知。”童钰云：“病闻新事少，老别故人难。”张节云；“行善最为乐，观书动畜疑。”孔东堂云：“纤低时掠⽔，帆  不依桅。”廖古檀云：“山风枯砚⽔，花雨慢琴弦。，’王卿华云：“断香浮缺月，古佛守昏灯。”汪可舟云：“客久人多识，年⾼众病归。”吴飞池云：“凉风不管征⾐薄，落⽇方知行路难。”李穆堂云：“云在岫无争出意，石当流有不平鸣。”何南园云：“闲愁早释非关酒，旧学重温为课孙。”杨次也云；“浅⽔戏鱼如可拾，密林蔵鸟只闻声。”周青原云：“鸟自下山人自上，一齐穿破⽩云过。”刘果云：“花间看竹嫌逢主，梦里闻似到家。”章智千《送舂》云：“青山驻景如留客，绿树成已改妆。”姚念慈《哭孙虚船》云：“有泪直从知己落，无文可共别人论。”尹似村《送南园出京》云：“乍亲丰采归偏速，不惯风尘住自难。”袁蕙缨云：“功名何物催人老?车马无情送客多。”宝意《哭环娘》云：“乍分烟岛情犹恋，略享舂风死未甘。”香亭《渡淮》云：“田家饭麦风仍北，游女拖裙俗渐南。”舂池《顺风》云：“天上鸟争帆影速，岸边人恨马行迟。”又有五七字单句亦妙者。鲁星村之“老怕送舂归”杨守知之“随⾝只有影同来”王家骏之“园不栽梅觉负舂”啸村之“讳老偏逢人叙齿”飞池之“孤鸿与客争沙宿”：皆是也。六十一 孔子曰：“刚毅木讷近仁。”余谓：人可以木，诗不可以木也。人学杜诗，不学其刚毅，而专学其木；则成不可雕之朽木矣。潘稼堂诗，不如⻩唐堂：以一木而一灵也。余选钱文敏公诗甚少，家人误抄十余章。余读之，生气  ，悔知公未尽。居亡何，有人云：“此孙渊如诗也。”余自喜老眼之未昏。六十二 余尝极赏健庵甥咏《落花》云：“看他已逐东流去，却又因风倒转来。”或大不服，曰：“此孩童能说之话，公何以如此奇赏?”余曰：“子不见张燕公争魏元忠事乎?燕公已受二张嘱托矣！因宋琚一言而止。一生名节，从此大定。在甥作诗时，未必果有此意；而读诗者，不可不会心独远也。不然，《诗》称‘如切如磋’，与‘贫而无谄’何⼲?《诗》称‘巧笑倩兮’，与‘绘事后素’何⼲?而圣人许子夏、子贡‘可与言诗’：正谓此也。” 六十三 ⾼文良公巡抚江苏，为制府某所凌，势岌岌乎殆矣，而公声⾊不动，咏《天平山》云；“倚天峭擘无尘⽟，堕地孤留不动云。”其时沈子大先生在幕府，和云：“⽩浪静教翻石下，碧云⾼不受风移。” 六十四 阐乘上人《对月吊以中》云：“共玩君何往?江头独怆神。难将一片月，分照九泉人。”余在小市，买一古镜，背有诗云：“宝匣初离⽔，寒光不染尘。光如一轮月，分照两边人。”⽑西河咏《镜》云：“与余同下泪，惟有镜中人。”三押“人”字，俱佳。 六十五 ⾼翰起司马《路上喜晴》云：“声传⼲鹊喜，步觉蹇驴轻。”乔慕韩《舟中》云：“雨声篷皆重，鸥影浪头轻。” 六十六 有人过刘智庙，见壁上题云：“明时如此拔幽沦，荐祢须看士贡⾝。敢拟石渠容散木，竟教尘海作劳薪。变名梅尉非无地，捧檄⽑生尚有亲。异⽇《儒林》与《循吏》，一编位置听他人。”诗尾署“竹初”二字。自命如此，可想见其不凡。 六十七 王梦楼作云南太守，有纳楼夷民李鹤龄献诗云：“⽟堂老凤留⾐钵，沧海长虹卷钓丝。”梦楼喜，即用其二句为起句，续六句以赠别云：“旧事都随云变灭，新诗喜见锦纷披。殊方那易逢佳士，识面无如是别时。自负平生能说项，珊瑚几失网中枝。” 六十八 昌黎云；“横空盘硬语。”硬语能佳，在古人亦少。只爱杜牧之云；“安得东召龙伯公，车⼲海⽔见底空。”又云：“鲸鱼横脊卧沧溟，海波分作两处生。”宋人句云：“金翅动⾝摩⽇月，银河翻浪洗乾坤。”本朝方问亭《卜魁杂诗》云：“龙来 岭作游戏，雷电光中舞雪花。”赵秋⾕《秋雨》云；“油云泼浓墨，天额持广帕。风过⽇来，艰难走云罅。”《大雨》云：“⽇月皆归海，蛟龙 上天。”赵云松《从李相国征湾台》云；“人膏作炬燃宵黑，鱼眼如星⽔红。”赵鲁瞻云：“江星动鱼脊，山果落猿怀。”六十九 丙辰召试鸿词，到丙申四十余年矣。申笏山在都中，与钱箨石、曹地山小集，赋诗云：“尺五城南逐散仙， 场一散似飞烟。多生那得离文字，后死何容卸仔肩?醉后昑声惊户外，雨余山⾊⼊窗前。百人尚有三人在，似得天怜亦自怜。”呜呼！笏山殁又十余年矣！今海內召试者，只余与箨石二人尚在。而近闻其年过八十，亦已中风。然则“天怜自怜”能无再三诵之乎?七十 周青原咏《杨妃》云：“彩舆花下禄儿狂，此说终疑是渺茫。惟小刘郞曾爱惜，坐怀亲为画眉长。”用史事，补前人未有。将录寄秋帆中丞，镌杨妃墓上。 七十一 ⽔仙花诗无佳者；惟杨次也先生七律，前半首云：“汀蘅洲草伴无多，以⽔为家奈冷何?生意不须沾寸土，通词直 托微波。”余按：《焦氏易林》云：“凫雁哑哑，以⽔为家。”杨暗用之，而使人不觉：可为用典者法。七十二 赵云松太史⼊闱分校，作《杂咏》十余章，⾜以解颐。《封门》云：“官封恰似悬符噤，人望居然⼊海深。”《聘牌》云：“金熔应识披沙苦，礼重真同纳采虔。”《供给单》云：“⽇有双 公膳半，夜无斗酒客谈孤。”《分经》云：“多士未遑谈虎．观，考官恰似划鸿沟。”《荐条》云；“品题未便无双士，遇合先成得半功。佛海渐登超渡筏，神山犹怕引回风。”《落卷》云：“落花退笔全无 ，食叶舂蚕尚有声。沉命法严难自诉，返魂香到或重生。”《拨房》云：“未妨蜾蠃艰生子，笑比琵琶别过船。”七十三 余自幼闻“月华”之说，终未见也。同年王大司农秋瑞，梦月华而生，故小字华官。后见平湖陆陆堂先生云：“康熙辛酉八月十四夜，曾见月当正午，轮之西南角，忽吐⽩光一道。已而红⻩绀碧，约有二十余条，下垂至地。良久结轮三匝，见月不见天矣。”先生赋云： “今宵才见月华圆，织女张机也失妍。五⾊流苏齐着地，三重轮廓 弥天。”先生名奎勋，掌教桂林，作《礼经解义》，请序于金中丞。中丞命余代作，先生夸不已。中丞以实告之。先生曰：“此古文老手，不似少年人所作也。”记先生有句云：“檐低丝网蛛常断，沼浅莲房子半空。”先生祖名藁，字义山。当国初鼎⾰时，马将军兵破平湖，掠其⽗，将杀之。菜才九岁，伏草中，跳出，抱将军膝求代。将军爱其貌韶秀，取手扇示之曰：“儿能读扇上诗，即赦汝⽗。”菜朗诵曰：“收兵四解降王缚，教子三登上将台。’此宋人赠曹武惠王诗也。将军不杀人，即今之武惠王矣。”将军大喜，抱怀中，辟珥曰；“汝能随我去，为我子乎?”曰：“将军赦吾⽗，即吾⽗也。”遂哭别其⽗而行。将军为之泪下。已而将军⾝故，菜得脫归。康熙己未，举鸿博，⼊词林。圣祖爱其才，一⽇七迁，从编修、赞善、庶子，授內阁学士。才一年，先生引疾归。又十年，卒。自题华表云：“一⽇七迁千古少；周年致政寸心安。”有病不治，昑曰：“无药能延炎帝寿，有人曾哭老聃来。” 七十四 相传“天开眼”余亦未之见也。平湖张教坡，晓步于庭，天无片云；忽闻有声割然，天开一  ：当中宽，两头狭，状类大船。宽处有圆睛闪闪，光芒照耀，似电非电。眼旁碎芒，如人之有睫⽑。良久乃闭。教坡赋诗曰：“霹雳年年响，何曾殛恶来?今朝才省悟，天眼不轻开。”七十五 诗含两层意，不求其佳而自佳。或咏《太行山》云：“但有路可上，再⾼人也行。”咏《烛》云：“只缘心尚在，不免泪长流。”咏《相见坡》云：“劝君行路存余步，山⽔还留相见坡。” 七十六 余十二岁⼊学，廪生程鄢渠云：“渠甥吴冠山，名华孙，亦以髫年⼊学。今已赋鹿鸣，年才十五。”袖文一册示余。余读之，望若天人。及余登词馆，先生督学闽中，无由相见。五十午后，先生致仕在家，年八十矣。余游⻩山，新安何素峰秀才招游仇树汪园，离先生所居，仅十里余，竟未走谒。别后，心恫恫如有所失。乃作诗寄之。先生见和云：“英才硕望是吾师，咫尺相逢愿又违。自昔直庐欣识面，己未科，收掌试卷，公所相识。于今径花少抠⾐。屡想访随园未果。无人不挹神仙度，独我偏教遇合稀。犹忆神 年尚幼，两株弱柳共依依。”七十七 张仪封观察谓余曰：“李⽩《清平调》三章，非咏牡丹也。其时武惠妃薨，杨妃初宠，帝对花感旧，召李⽩赋诗。⽩知帝意，故有‘巫山断肠’、‘云想⾐裳’之语；盖正喻夹写也。至于‘名花倾国’，则指贵妃矣。”余按《唐书-李⽩传》称：“帝坐沉香亭，意有所感，乃召李⽩。”则观察此说，未为无因。张名裕⾕，字诒庭。 七十八 曹子建《美女篇》押二“难”字。谢康乐《述祖德》诗押二“人”字。阮公《咏怀》，押二“归”字。以故，杜甫《饮中八仙歌》、香山《渭村退居》、昌黎《寄孟郊》诗，皆沿袭之。 七十九 田实发云：“我偶一展卷，颇似穿窬⼊金⾕，珍宝林立，眩夺目精；时既无多，力复有限，不知当取何物，而 声已唱矣。”此语甚隽。鱼门《晒书》诗云：“老饕对长筵，未啖空颐朵。”八十 如皋布⾐林铁箫有“老至识秋心”五字，余颇赏之。《与吴松崖看海棠》云：“万朵仙云轻 滴，多情红向⽩头人。”松崖云：“娇来浑睡，愁杀倚栏人。”两押“人”字，俱妙。林名李，买得古铁箫，能吹变徵之音，因字铁箫，盖取王子渊“愿得谥为洞箫”之意云。八十— 乩仙诗，都无佳者；惟盱眙许家有仙降坛，咏《燕》云：“燕子衔泥认旧巢，飞来飞去暮连朝。哺儿不耐秋风老，回首空梁月正⾼。”读者云：“诗虽佳，恐非吉兆。”果未十年，许零落殆尽。当许与仙倡和时，分咏“薛涛笺”限“陵”字。诸客搁笔。仙云：“便宜节度⾼千里，错过诗人杜少陵。” 八十二 余不解词曲。蒋心余強余观所撰曲本，且曰：“先生只算小病一场，宠赐披览。”余不得已，为览数阕。次⽇，心余来问：“其中可有得意语否?”余曰：“只爱二句，云：‘任汝忒聪明，猜不出天情  。”’心余笑曰：“先生毕竟是诗人，非曲客也。”余问何故。曰：“商宝意《闻雷》诗云：‘造物岂凭翻覆手，窥天难用揣摹心。’此我十一个字之蓝本也。”八十三 余梓诗集十余年矣，偶尔翻撷，误字尚多；因记椒园先生咏《落叶》云：“看月可知遮渐少，校书真觉扫犹多。” 八十四 王载扬接家信，知两子孪生，喜赋诗以寄云：“可无致语来清照，会有明妆避伯喈。”用典切而雅。 八十五 昆山城隍祠四宜轩有积土，道士将筑亭其上。阶石甫瓮，雷击之，三瓮三击；掘地，乃是⻩子澄墓。邑志载：公被戮，其门下士拾骨葬此。钱溉亭进士诗云：“昔时诛戮无遗婴，此⽇风雷护残骨。” |
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