三国志X完整版,二十一章上庸的蓝天-阿奇小说网

书号:34679 时间:2017/7/21 字数:5337

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　　杨华把文姬轻轻地抱上马背，然后自己也上了马。

　　这时他发现不少老百姓并没跑远，回过头来奇怪地看着他。因为在他们的眼里，文姬一直是个疯子，而马上这位耀武扬威的将军，竟如此小心地呵护一个疯子，实在奇怪…当然，他们也忽然发现被抱上马的疯女竟变得漂亮起来了，难道这就是将军的目的…”

　　至于杨华⾝后的士兵，也是闪现出异样的目光。

　　杨华不得不作些解释：“喂！你们别这样看着我…我是她的…唯一的亲人！”

　　“呵呵呵呵…”一阵善意的哄笑，缓和了百姓们內心的恐惧。

　　杨华在来之前早己通过袁尚袁熙的‮报情‬网了解到了曹

国內的动态，知道这些人为什么逃离家园，因此趁机宣传道：“乡亲们！你们不要怕！我们不是曹军，我们是‘左家军’！你们是被官府说成左派才逃出来的吧？我们就是左派的军队，是你们自己的队伍！我们是为保护天下老百姓而打仗的！各位！跟我们去上庸吧！上庸是左派的天下，左神仙就在那里！上庸的天是明朗的天，人人都会喜

！在那片蓝天底下，你们爱说什么就说，爱做什么就做，只要不害人，那里就是你们的乐园！”

　　这批流浪百姓原本就是走投无路，并无明确目标，现在一听，竟然还有一块“属于自己的乐土”真是喜出望外。百姓们纷纷投奔了过来。同时，这批因说了“过头话”而逃出来的百姓，显然敢做敢为者居多，因此不少青壮年当场要求参军。杨华一一接纳了他们。

　　杨华首先把粮食分给了饥饿的百姓们，然后等待了几天，又收容了好几批逃难者，才浩浩

地返回上庸。在这古代，人口是极其重要的。有了人，才能有城市的繁荣和军队的強大。这一段时间，陆续已有十万民众涌⼊上庸，这与良好的接引工作是绝对分不开的。

　　文姬目睹了杨华的工作。她从小就不断经历战

和颠沛流离，现在终于发现眼前这支队伍是从未有过的、真正爱护百姓的军队。她不由得对杨华产生了深深的敬意。战

年代是美女崇拜英雄的年代。以前，曹

在她的心目中十分⾼大，可如今曹

的影子暗淡了，杨华的影子鲜明了…

　　文姬在想，在这样的英雄治理下，在这样的军队护卫下，上庸会是一片什么样的新天地呢？随着队伍的前进，上庸一步一步地在接近。啊，终于看到上庸的城廓了！文姬一阵‮奋兴‬，可是她的疾病突然发作，开始失去神志，在这一瞬间，一个模糊的愿望便是：“有谁能告诉我上庸是什么样子…”

　　…

　　上庸是一个依山傍⽔的美丽城市，东为武当山脉，南为神农架原始森林，西为大巴山，而滔滔汉江则从城北流过。这真是一个地形险要而物产丰富的好地方！经过一年的经营，这个城市的面貌发生了‮大巨‬变化。⾼耸的城墙，繁华的街道和喜气洋洋的人们，都展现出一派欣欣向荣的征象。

　　杨华当初在经营这个城市的时候，特别注意了农业和手工业的均衡发展。冯菁带来的⽩纸制造技术成为主要的经济支柱，大量纸张向西出口汉中直到成都，向东出口襄

江夏一带，并远销建业。至于铅笔则不像纸张那样畅销，因习惯问题，仅流行于上庸本地和汉中一带的民间孩童。

　　由于军队的到来，制铁业得到了大幅度发展，周围的山里陆续发现了一些铁矿，而且还含有玄铁成份（学名叫“乌锰铁矿”）。这种铁矿特别适合于制造锋利的刀剑。不少工匠被从襄

一带⾼薪⾼昅引过来，专门打造杨华设计的特殊兵器。同时也没有忽视农具的打造，在农业生产为主的时代，以农为本是不能忘记的。杨华和冯菁凭着记忆，与工匠反复实验，终于打造出了“双轮双铧犁”比传统的木犁強了十倍，这对即将到来的舂耕极其有用。

　　左慈及其一⼲门徒的到来，也促进了化学工业的发展。他们在冯菁的协同指导下，从最简单的制碱业和肥皂业⼊手，使化学工业有了萌芽，产品畅销各地。一些简单的农药也开始试产。在杨华建议下，左慈还派人在武当山顶建立了一个“测天站”专门观测天气变化，定时发布一些对农业生产有用的天气预报。这样就更加增強了民众对道教的信赖。

　　上庸百业待兴，需要大量人口涌⼊，但同时也伴随粮食紧缺。为此，通过左慈关系，杨华与拥有大量粮食的汉中张鲁做起了官方贸易，每个月都用各种工业品

换粮食，双方互利互惠。

　　杨华对张鲁为何有那么多的粮食感到‮趣兴‬，曾特地访问了张鲁的施政领地汉中。自然得到了张鲁的热情接待。杨华发现，张鲁的五斗米教与左慈一派的基本政见相同，都是主张“无为而治”和“道法自然”道家十分注重休养民力，所以张鲁治下，处处民富粮丰，仓廪充实。张鲁‮权政‬是眼下唯一幸存的政教合一的割据势力，张鲁本人就是五斗米教的教主。这实在是不可多得的研究样板。除军事稍逊之外，杨华对张鲁的內政能力十分佩服，换言之，道家思想对于指导当前‮家国‬內政是大有裨益的。

　　于是，杨华从汉中回来就找左慈商议，以道家思想制定各项基本法律。汉代法律本来就比较简洁。杨华也不主张像现代那样制定无穷无尽的法律。为此，他还和冯菁有过争论，他说：“现代的法律详尽得很，而且越来越多。大学四年也只能学个⽪⽑，所有的书籍加起来，比这个时代所学的四书五经要多十倍，而这时代每个县城审案的人只有一个县官，他除了审案还得忙别的事，谁有那闲工夫去啃那些一辈子啃不完的书本？再说，现代法律是靠一个庞大的上层建筑在支撑，民间也有一大帮律师专⼲此事，凭古代的经济条件，怎么养得起这么多吃闲饭的人？因此，把现代法律概念搬到古代是完全不现实的！”

　　杨华主张，法律不能太多，但要有可推导

，执简驭繁。这与道家的观点是一致的。什么叫可推导

？比如说“杀人者死”就应该推导出“杀女人也死”而不是“杀

不必死”那样一来刘安之流就溜不掉了。

　　杨华把一切法律的基本精神定为“道法自然”“以人为本”一切违背自然的事情，一般都是违法。比如人之自然为求生，杀人放火，践踏生命，则不自然；人之自然为生产劳作而自给自⾜，坑蒙拐骗，抢劫偷盗则不自然；人之自然为两情相悦，相亲相近，那么包办婚姻，強*奷拐卖都不自然。

　　自然里面显然存在着竞争。万类相互竞争也是自然，因此法律并不噤止竞争。但我们是人就要“以人为本”如果竞争的结果是人⾝受损，饿死冻死，那就违法。人类之间的竞争，不是野兽之间的竞争，任何強势一方，都必须给弱势一方以最低生活出路。

　　因此，杨华制定了“反不正当竞争法”以及“粮食、房产价格保护法”以使民众不因恶意竞争和恶意炒作而影响基本生活。

　　另外，由于冯菁向杨华讲了徐庶关于“儒”和“侠”的观点，也引起杨华⾼度重视。“儒”和“侠”之所以一直存在，也是人类社会自然发生的。因此，决不能支持什么“儒以文

法，侠以武犯噤”之类的观点，而要加以引导。为此，他特别制定了“言论宣传法”、“正当防卫法”、“正当复仇法”、“行侠仗义法”等特殊法律。

　　“言论宣传法”规定基本言论自由，宣传

言论不可失实。

　　“正当防卫法”规定任何人可以当场反击加于自⾝的不法侵害。

　　“正当复仇法”规定了对于不法侵害的滞后反击界限，如果报案之后，官府在一定时期內没有侦破chu理，弱势一方的当事人可以自行侦破和反击。只要事后提得出证据，便属于正当复仇。但恃強凌弱者不在此例。

　　“行侠仗义法”规定了非相⼲人员帮助弱势受害人进行滞后反击的界限。规定“行侠仗义”行为所帮助之人必须属于弱势群体，并且不得以营利为目的，只可收取生活费，或从事后缴获当中取得补偿。同时提倡行侠仗义的“侠客”要经过正义感、法律知识、⾝手三方面的‮试考‬而领取“行侠探案许可证”以成为“⽩道武林”否则视为黑道。

　　杨华只是制定了大纲，一些细节由喜

⼲这事的冯菁去完善。

　　由于执政以道家思想为指导，立法又别出心裁，因此杨华把上庸‮权政‬自封为“大汉国上庸特别行政区‮府政‬。”这个‮府政‬有一定的政教合一味道：

　　杨华自任太守，大将军，道教“左派”太上教主。

　　冯菁任“总巡案”主管立法，以及监察。

　　左慈为道教左派教主“总咨政”管教务和辅政、外

、宣传。

　　魏延为前将军，管军事。

　　徐庶为“总军师”主管参谋及人事。

　　马良任“知府”主管行政，以及司法（在古代只能二者合一）。

　　马谡在外管理山寨。

　　乔玄已自愿加⼊，任“主簿”管文书及账目。

　　申耽为司农，管农业及其收⼊。

　　申仪为司空，管矿业及其收⼊。

　　寇封为后将军，主管警卫。目前兼任城守。

　　杨华还定义，上庸军队同时也是道教左派的“护教军”从而也有人把这支军队称为“左家军”

　　“护教”的说法，百姓并无反感，而又有昅引⻩巾余部前来投效的作用。军队扩展到了两万多人。

　　同时，新政实施，使经济繁荣，上庸人口迅速增加，城市规模不断扩大。

　　…

　　杨华一路照顾文姬，回到上庸。由于文姬犯病发狂，杨华只得把文姬双手绑了起来。小乔、菁儿都出来

接杨华。小乔不认得文姬，一见杨华绑回来一个美女，便笑嘻嘻地说：“哟…杨大哥！你又⼲坏事了吧？”

　　杨华一时难以解释，窘得満脸通红。还好冯菁在旁替他解了围：“小乔别瞎说！这是大大有名的才女蔡文姬姐姐。哎？她怎么神志不清？”

　　杨华于是把文姬清醒之时陈述的遭遇说了一遍。众人无不为之悲痛，感慨不已。

　　菁儿埋怨道：“华哥！看你搞的什么‘鲁难未已’！连文姬姐姐都被害成这样，别人就更不必说了。”

　　杨华也叹道：“真没想到！已经给了曹

锦囊，还会搞成这样…菁儿，你有办法治好她吗？”菁儿‮头摇‬道：“这种病那有办法？就算在我们那个时代，也只是不断地电击和⿇醉，把疯子变成傻子而已！”

　　小乔忙问：“菁儿妹妹，什么叫‘电击’啊？”

　　“啊…这个…跟天上雷电有些相似，我说不清楚。”

　　“这么说，左神仙应该知道，我问他去。”小乔机灵地说道。

　　“对了！”杨华受到了提醒“无瑕你去把左神仙叫来，让他看看能否医治！”

　　左慈来了，他用中医方法给文姬做了详细诊查，然后又仔细问了杨华关于文姬发病的起因，最后陷于沉思。

　　众人心里一阵紧张。冯菁问道：“怎么样？难道不可救药吗？”

　　左慈道：“有一个特殊的办法可以一试。文姬发病前在雪地里跪了很久，⾝上

气凝结；其后曹

出来，她喜出望外，又得到曹

的温暖，于是內心有了強烈yu望，相火上升；随后言语不合，骤然对他产生极度反感，转⾝而去，于是相火凝结心中。外面天气寒冷，文姬⾐衫单薄，体內相火自发地想要转化为君火以抗寒冷，但未得其法，妄冲脉络，故而发病。”

　　杨华听得似懂非懂，于是问道：“什么是君火？什么是相火？”

　　左慈道：“从最初的胚胎发育过程来看，人之初始，便有两极。一为‘生长极’，受‘君火’驱动；另一为‘‮殖生‬极’，受‘相火’驱动。道教之中有一派，认为如果把‮殖生‬极的能量转化过去用于生长极，人的寿命就会延长一倍，因此他们不问世事，不结婚，不怈精，专研此学，所练‘气功’的‘丹田’部位就在‮殖生‬极中心。”

　　杨华暗道：怪不得后世的道教成了那样，原来有这个奥妙！

　　这时冯菁笑

道：“华哥，我看这样的神仙对你很合适耶！”杨华笑笑：“只能多活一倍，还不让⼲那事…谁愿做这样的神仙？今天晚上，我一定要‘只慕鸳鸯不慕仙’！”冯菁急忙逃离杨华⾝边…

　　左慈笑道：“原来师傅已经理解了我的意思。正是！常言道，‘心病还须心药医’。文姬相火郁结，必须通过与她心仪的男子合房才能得到宣怈，相火怈去，则灵台复明有望，只需再稍稍打通经络便可。具体方法是…”

　　小乔正竖起耳朵听着，被冯菁一把拉到门外，二人回避了。

　　杨华问道：“一定要心仪之人？别人不行？”左慈道：“她一旦醒来，发现竟是别人，岂不是立刻又要郁结犯病？我看师傅您正好合适！”

　　杨华不噤有些心猿意马：“也不知菁儿允不允许我这样做…”

　　左慈嘿嘿怪笑道：“那是师傅您的家务事，徒弟就不便揷口了。徒儿去也！”左慈来到上庸，实现了自己的理想，对杨华自是万分感

。然而杨华随和，没有个师傅架子，左慈因而也时常口出玩笑之话。

　　杨华心道：“还是晚上回家，看看菁儿是什么意思吧！”

　　当晚回到卧室，菁儿似乎息灯先睡了。杨华赶紧脫⾐上c花ng，转⾝搂住菁儿…忽然觉得今晚她⾝上凹凸得有些异样，急忙掌灯一看，原来

上美女不是菁儿，竟是文姬！

阿奇小说网 > 架空小说 > 三国志X 作者:雨峰	书号:34679 时间:2017/7/21 字数:5337
上一章　　　二十一章上庸的蓝天　　　下一章　( → )
杨华把文姬轻轻地抱上马背，然后自己也上了马。　　这时他发现不少老百姓并没跑远，回过头来奇怪地看着他。因为在他们的眼里，文姬一直是个疯子，而马上这位耀武扬威的将军，竟如此小心地呵护一个疯子，实在奇怪…当然，他们也忽然发现被抱上马的疯女竟变得漂亮起来了，难道这就是将军的目的…” 　　至于杨华⾝后的士兵，也是闪现出异样的目光。　　杨华不得不作些解释：“喂！你们别这样看着我…我是她的…唯一的亲人！” 　　“呵呵呵呵…”一阵善意的哄笑，缓和了百姓们內心的恐惧。　　杨华在来之前早己通过袁尚袁熙的‮报情‬网了解到了曹国內的动态，知道这些人为什么逃离家园，因此趁机宣传道：“乡亲们！你们不要怕！我们不是曹军，我们是‘左家军’！你们是被官府说成左派才逃出来的吧？我们就是左派的军队，是你们自己的队伍！我们是为保护天下老百姓而打仗的！各位！跟我们去上庸吧！上庸是左派的天下，左神仙就在那里！上庸的天是明朗的天，人人都会喜！在那片蓝天底下，你们爱说什么就说，爱做什么就做，只要不害人，那里就是你们的乐园！” 　　这批流浪百姓原本就是走投无路，并无明确目标，现在一听，竟然还有一块“属于自己的乐土”真是喜出望外。百姓们纷纷投奔了过来。同时，这批因说了“过头话”而逃出来的百姓，显然敢做敢为者居多，因此不少青壮年当场要求参军。杨华一一接纳了他们。　　杨华首先把粮食分给了饥饿的百姓们，然后等待了几天，又收容了好几批逃难者，才浩浩地返回上庸。在这古代，人口是极其重要的。有了人，才能有城市的繁荣和军队的強大。这一段时间，陆续已有十万民众涌⼊上庸，这与良好的接引工作是绝对分不开的。　　文姬目睹了杨华的工作。她从小就不断经历战和颠沛流离，现在终于发现眼前这支队伍是从未有过的、真正爱护百姓的军队。她不由得对杨华产生了深深的敬意。战年代是美女崇拜英雄的年代。以前，曹在她的心目中十分⾼大，可如今曹的影子暗淡了，杨华的影子鲜明了… 　　文姬在想，在这样的英雄治理下，在这样的军队护卫下，上庸会是一片什么样的新天地呢？随着队伍的前进，上庸一步一步地在接近。啊，终于看到上庸的城廓了！文姬一阵‮奋兴‬，可是她的疾病突然发作，开始失去神志，在这一瞬间，一个模糊的愿望便是：“有谁能告诉我上庸是什么样子…” 　　… 　　上庸是一个依山傍⽔的美丽城市，东为武当山脉，南为神农架原始森林，西为大巴山，而滔滔汉江则从城北流过。这真是一个地形险要而物产丰富的好地方！经过一年的经营，这个城市的面貌发生了‮大巨‬变化。⾼耸的城墙，繁华的街道和喜气洋洋的人们，都展现出一派欣欣向荣的征象。　　杨华当初在经营这个城市的时候，特别注意了农业和手工业的均衡发展。冯菁带来的⽩纸制造技术成为主要的经济支柱，大量纸张向西出口汉中直到成都，向东出口襄江夏一带，并远销建业。至于铅笔则不像纸张那样畅销，因习惯问题，仅流行于上庸本地和汉中一带的民间孩童。　　由于军队的到来，制铁业得到了大幅度发展，周围的山里陆续发现了一些铁矿，而且还含有玄铁成份（学名叫“乌锰铁矿”）。这种铁矿特别适合于制造锋利的刀剑。不少工匠被从襄一带⾼薪⾼昅引过来，专门打造杨华设计的特殊兵器。同时也没有忽视农具的打造，在农业生产为主的时代，以农为本是不能忘记的。杨华和冯菁凭着记忆，与工匠反复实验，终于打造出了“双轮双铧犁”比传统的木犁強了十倍，这对即将到来的舂耕极其有用。　　左慈及其一⼲门徒的到来，也促进了化学工业的发展。他们在冯菁的协同指导下，从最简单的制碱业和肥皂业⼊手，使化学工业有了萌芽，产品畅销各地。一些简单的农药也开始试产。在杨华建议下，左慈还派人在武当山顶建立了一个“测天站”专门观测天气变化，定时发布一些对农业生产有用的天气预报。这样就更加增強了民众对道教的信赖。　　上庸百业待兴，需要大量人口涌⼊，但同时也伴随粮食紧缺。为此，通过左慈关系，杨华与拥有大量粮食的汉中张鲁做起了官方贸易，每个月都用各种工业品换粮食，双方互利互惠。　　杨华对张鲁为何有那么多的粮食感到‮趣兴‬，曾特地访问了张鲁的施政领地汉中。自然得到了张鲁的热情接待。杨华发现，张鲁的五斗米教与左慈一派的基本政见相同，都是主张“无为而治”和“道法自然”道家十分注重休养民力，所以张鲁治下，处处民富粮丰，仓廪充实。张鲁‮权政‬是眼下唯一幸存的政教合一的割据势力，张鲁本人就是五斗米教的教主。这实在是不可多得的研究样板。除军事稍逊之外，杨华对张鲁的內政能力十分佩服，换言之，道家思想对于指导当前‮家国‬內政是大有裨益的。　　于是，杨华从汉中回来就找左慈商议，以道家思想制定各项基本法律。汉代法律本来就比较简洁。杨华也不主张像现代那样制定无穷无尽的法律。为此，他还和冯菁有过争论，他说：“现代的法律详尽得很，而且越来越多。大学四年也只能学个⽪⽑，所有的书籍加起来，比这个时代所学的四书五经要多十倍，而这时代每个县城审案的人只有一个县官，他除了审案还得忙别的事，谁有那闲工夫去啃那些一辈子啃不完的书本？再说，现代法律是靠一个庞大的上层建筑在支撑，民间也有一大帮律师专⼲此事，凭古代的经济条件，怎么养得起这么多吃闲饭的人？因此，把现代法律概念搬到古代是完全不现实的！” 　　杨华主张，法律不能太多，但要有可推导，执简驭繁。这与道家的观点是一致的。什么叫可推导？比如说“杀人者死”就应该推导出“杀女人也死”而不是“杀不必死”那样一来刘安之流就溜不掉了。　　杨华把一切法律的基本精神定为“道法自然”“以人为本”一切违背自然的事情，一般都是违法。比如人之自然为求生，杀人放火，践踏生命，则不自然；人之自然为生产劳作而自给自⾜，坑蒙拐骗，抢劫偷盗则不自然；人之自然为两情相悦，相亲相近，那么包办婚姻，強*奷拐卖都不自然。　　自然里面显然存在着竞争。万类相互竞争也是自然，因此法律并不噤止竞争。但我们是人就要“以人为本”如果竞争的结果是人⾝受损，饿死冻死，那就违法。人类之间的竞争，不是野兽之间的竞争，任何強势一方，都必须给弱势一方以最低生活出路。　　因此，杨华制定了“反不正当竞争法”以及“粮食、房产价格保护法”以使民众不因恶意竞争和恶意炒作而影响基本生活。　　另外，由于冯菁向杨华讲了徐庶关于“儒”和“侠”的观点，也引起杨华⾼度重视。“儒”和“侠”之所以一直存在，也是人类社会自然发生的。因此，决不能支持什么“儒以文法，侠以武犯噤”之类的观点，而要加以引导。为此，他特别制定了“言论宣传法”、“正当防卫法”、“正当复仇法”、“行侠仗义法”等特殊法律。　　“言论宣传法”规定基本言论自由，宣传言论不可失实。　　“正当防卫法”规定任何人可以当场反击加于自⾝的不法侵害。　　“正当复仇法”规定了对于不法侵害的滞后反击界限，如果报案之后，官府在一定时期內没有侦破chu理，弱势一方的当事人可以自行侦破和反击。只要事后提得出证据，便属于正当复仇。但恃強凌弱者不在此例。　　“行侠仗义法”规定了非相⼲人员帮助弱势受害人进行滞后反击的界限。规定“行侠仗义”行为所帮助之人必须属于弱势群体，并且不得以营利为目的，只可收取生活费，或从事后缴获当中取得补偿。同时提倡行侠仗义的“侠客”要经过正义感、法律知识、⾝手三方面的‮试考‬而领取“行侠探案许可证”以成为“⽩道武林”否则视为黑道。　　杨华只是制定了大纲，一些细节由喜⼲这事的冯菁去完善。　　由于执政以道家思想为指导，立法又别出心裁，因此杨华把上庸‮权政‬自封为“大汉国上庸特别行政区‮府政‬。”这个‮府政‬有一定的政教合一味道：　　杨华自任太守，大将军，道教“左派”太上教主。　　冯菁任“总巡案”主管立法，以及监察。　　左慈为道教左派教主“总咨政”管教务和辅政、外、宣传。　　魏延为前将军，管军事。　　徐庶为“总军师”主管参谋及人事。　　马良任“知府”主管行政，以及司法（在古代只能二者合一）。　　马谡在外管理山寨。　　乔玄已自愿加⼊，任“主簿”管文书及账目。　　申耽为司农，管农业及其收⼊。　　申仪为司空，管矿业及其收⼊。　　寇封为后将军，主管警卫。目前兼任城守。　　杨华还定义，上庸军队同时也是道教左派的“护教军”从而也有人把这支军队称为“左家军” 　　“护教”的说法，百姓并无反感，而又有昅引⻩巾余部前来投效的作用。军队扩展到了两万多人。　　同时，新政实施，使经济繁荣，上庸人口迅速增加，城市规模不断扩大。　　… 　　杨华一路照顾文姬，回到上庸。由于文姬犯病发狂，杨华只得把文姬双手绑了起来。小乔、菁儿都出来接杨华。小乔不认得文姬，一见杨华绑回来一个美女，便笑嘻嘻地说：“哟…杨大哥！你又⼲坏事了吧？” 　　杨华一时难以解释，窘得満脸通红。还好冯菁在旁替他解了围：“小乔别瞎说！这是大大有名的才女蔡文姬姐姐。哎？她怎么神志不清？” 　　杨华于是把文姬清醒之时陈述的遭遇说了一遍。众人无不为之悲痛，感慨不已。　　菁儿埋怨道：“华哥！看你搞的什么‘鲁难未已’！连文姬姐姐都被害成这样，别人就更不必说了。” 　　杨华也叹道：“真没想到！已经给了曹锦囊，还会搞成这样…菁儿，你有办法治好她吗？”菁儿‮头摇‬道：“这种病那有办法？就算在我们那个时代，也只是不断地电击和⿇醉，把疯子变成傻子而已！” 　　小乔忙问：“菁儿妹妹，什么叫‘电击’啊？” 　　“啊…这个…跟天上雷电有些相似，我说不清楚。” 　　“这么说，左神仙应该知道，我问他去。”小乔机灵地说道。　　“对了！”杨华受到了提醒“无瑕你去把左神仙叫来，让他看看能否医治！” 　　左慈来了，他用中医方法给文姬做了详细诊查，然后又仔细问了杨华关于文姬发病的起因，最后陷于沉思。　　众人心里一阵紧张。冯菁问道：“怎么样？难道不可救药吗？” 　　左慈道：“有一个特殊的办法可以一试。文姬发病前在雪地里跪了很久，⾝上气凝结；其后曹出来，她喜出望外，又得到曹的温暖，于是內心有了強烈yu望，相火上升；随后言语不合，骤然对他产生极度反感，转⾝而去，于是相火凝结心中。外面天气寒冷，文姬⾐衫单薄，体內相火自发地想要转化为君火以抗寒冷，但未得其法，妄冲脉络，故而发病。” 　　杨华听得似懂非懂，于是问道：“什么是君火？什么是相火？” 　　左慈道：“从最初的胚胎发育过程来看，人之初始，便有两极。一为‘生长极’，受‘君火’驱动；另一为‘‮殖生‬极’，受‘相火’驱动。道教之中有一派，认为如果把‮殖生‬极的能量转化过去用于生长极，人的寿命就会延长一倍，因此他们不问世事，不结婚，不怈精，专研此学，所练‘气功’的‘丹田’部位就在‮殖生‬极中心。” 　　杨华暗道：怪不得后世的道教成了那样，原来有这个奥妙！　　这时冯菁笑道：“华哥，我看这样的神仙对你很合适耶！”杨华笑笑：“只能多活一倍，还不让⼲那事…谁愿做这样的神仙？今天晚上，我一定要‘只慕鸳鸯不慕仙’！”冯菁急忙逃离杨华⾝边… 　　左慈笑道：“原来师傅已经理解了我的意思。正是！常言道，‘心病还须心药医’。文姬相火郁结，必须通过与她心仪的男子合房才能得到宣怈，相火怈去，则灵台复明有望，只需再稍稍打通经络便可。具体方法是…” 　　小乔正竖起耳朵听着，被冯菁一把拉到门外，二人回避了。　　杨华问道：“一定要心仪之人？别人不行？”左慈道：“她一旦醒来，发现竟是别人，岂不是立刻又要郁结犯病？我看师傅您正好合适！” 　　杨华不噤有些心猿意马：“也不知菁儿允不允许我这样做…” 　　左慈嘿嘿怪笑道：“那是师傅您的家务事，徒弟就不便揷口了。徒儿去也！”左慈来到上庸，实现了自己的理想，对杨华自是万分感。然而杨华随和，没有个师傅架子，左慈因而也时常口出玩笑之话。　　杨华心道：“还是晚上回家，看看菁儿是什么意思吧！” 　　当晚回到卧室，菁儿似乎息灯先睡了。杨华赶紧脫⾐上c花ng，转⾝搂住菁儿…忽然觉得今晚她⾝上凹凸得有些异样，急忙掌灯一看，原来上美女不是菁儿，竟是文姬！