都市偷心完整版,79梦入神机5至尊天道-阿奇小说网

书号:38809 时间:2017/8/22 字数:10754

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　　一脸仙气的中年男人，有深意的看了凌天宇一眼，笑着说道：“凌天宇，给你说了那么多，我见你一直傻傻的在听，可能，你要问的，何为爱情？如何做人、识人？现在，想必你已明⽩！”

　　凌天宇一脸万分佩服的说：“我擦你妈个⽪鞋，那个残龙，究竟是什么人才？居然能指明如此人生大道，明⽩男女之道，我只能用三个字形容：道道道。我服了。”

　　中年男人一笑，说：“残龙，原名：刘通兵，后改名刘浪。你以后，会认识的。记着：

　　爱情，就是可以为爱人负责而去死，那就是爱之真情，简称爱情！爱情，只存在于⾼等人之间，中等人的是亲情，低等人的叫恋情。

　　而，人和人相处的处世之道，残龙也有总结，四个字概括：名正言顺。

　　名正言顺，可以做好工作、生活上的各种事，你只要正了明，别人都无法反驳，不能说支持，至少没有人反对，那么，就会事半功倍。

　　得道者多助，失道者寡助，这是自古不变的道理。

　　所以，现在，有个这么简单的方法，让你可以把人归类，针对不同的人，采取不同的手段，自然而然的，做任何事，包括泡任何妞，都事半功倍了。”

　　神秘的梦中人说完这些话，他和谒的看着凌天宇。

　　凌天宇如提壳灌顶，顿然开悟。

　　这让俳徊在低级思想观和中等思想观之中的他，一下进⼊了⾼等思想观的位例。

　　经过了向这个中年人的“求道”阶段，凌天宇的直接来到了“悟道”一关，开启了“修道”的人生。

　　是修成正果（返璞归真），还是修回低级，这就要看凌天宇的造化了，不过，凌天宇这么有悟

，他的人生，应该是精彩的。

　　凌天宇感

的问：“神人，你一定要告诉我，你是谁？”

　　仙人淡淡一笑，瞬间消失不见，空旷的宮殿中，只回

着他的声音：“⼊我诚真教。凌天宇，我们会再见面的。这本教材，你好好看看，仔细揣摩。”

　　说完，空中飞下一本书来。书名：天地至⾼功法——《诚真教》。

　　凌天宇翻开一看，首页，是目录：

　　1、诚真教简介

　　2、教规

　　3、教条

　　4、教会组织结构

　　5、教纲

　　6、教徽

　　…

　　18、天地至⾼功法修练说明。

　　一共十八条目录。

　　现在的凌天宇，还是人生中等阶段，不过，在他做侠盗这时，已有了天下为公，主持正义的侠义之心，这暗合“天道”直奔：“舍道”的境界而去了。

　　凌天宇最喜

看的，当然是武功了，有了武功，才能横行天下，主持正义嘛，所以，他立即翻到十八条目录之下。

　　只见，那书上写道：——

　　天地至⾼功法修练说明：凡有七窍，皆可修仙，各种神功心法，修到返璞归真之后，就是仙道，仙道，既《舍得经》的“舍道”——

　　天地无极至⾼功法，就这么短短的几个字？不会就这么简单吧？

　　凌天宇只觉得看了⽩看了，不过，他把这句话，暗记在心，正由于他记下这句话，才为他以后武功返璞归真和在都市修仙成神方面，起了了关键之极的作用。

　　凌天宇暗暗的想道：“看来《舍得经》不但是为人处世的总纲，也是练武的总纲了。”

　　想到这里，凌天宇就决定，要仔细看下这本诚真教的教材。

　　当他翻开前面目录后的第二页时，看到那简介，才只看第一句话，他就愣住了，因为现在是二零零一年，可是，那上面却写到二千零六年之后了，这让他好生奇怪了去。

　　当他再看了几段，更是被深深的昅引和震惊了。

　　因为，这几年，并没有见过这个教会，也没有听说诚真教，可是，自己就是一教之主了，那简介上面赫然写着：——

　　诚真教简介

　　诚真教创立于公元一九九五年，创始人是：刘通兵（刘浪、残龙）。现任教主：凌天宇。

　　诚真教教规和序言

　　‮国中‬，是世界上有教派诞生的最早的‮家国‬。

　　公元前3世纪，拥有丰富文化底蕴的‮国中‬诞生了以孔子思想为主的“礼教社会”科学学说“儒教”继而派生出“道教”提出以修⾝、齐家、治国、平天下的理念。使‮国中‬建立了2000多年的封建社会。

　　儒教思想是在生产力落后的奴隶社会后期产生的，既具有一定的片面

，但不能掩饰其在修⾝养

、增进社会‮谐和‬方面的先进

。

　　既注重主观意识，又兼顾客观事实的发展。只是后人学习其思想多有偏颇，盲从其字面意思，而不得其精华，又朽古不化，直至招来外辱，几

亡国。

　　唐代，佛教传⼊‮国中‬，其“佛魔、伦回”思想主要劝人行善积德图来世好报。

　　至近代，基督教、天主教传⼊我国，其反省、忏悔、祷告以求心安和升天的神魔思想劝人积德以升天国。

　　这几种以神化人类精神思想为前提条件下所提出的唯心主义教派，重在善行，以获心灵生华。由于世人过分虔诚而没懂得不求回报、无怨无悔的神佛境界，反而多沦于魔道。

　　至现代，马克思提出生产力决定人类社会发展的“辩证唯物主义”思想，使‮国中‬建立了先进文明的社会主义‮家国‬。

　　马克思主义思想是在生产力⾼度发展的资本主义社会诞生的，讲究辩证唯物主义，随着‮国中‬社会主义生产力的发展，证明了马克思主义的正确

。但世人多是走⼊误区，盲然的走向唯物主义，而丢掉了辩证的前提。

　　一九九五年，由刘通兵在昅取总结：儒教、道教、佛教、基督教、马克思主义、⽑爷爷思想、邓小平理论的基础上，建立了诚真教。

　　诚真教从人

出发，着重现实，注重人类的群体关系特点，提出人类精神决定一切的人本学说。注重修心，‮谐和‬相处，平等相互的“人类社会”社会主义理论。

　　刘通兵认为：天地伊始，万物化育，而后有人。人赋物以名、定物之值，得以发展而后终有社会。

　　物质是客观存在的，不以人类意识而改变，是人们发现物质在人类生产生活中的作用，依据事物在人们生产生活中的作用的大小赋予该物质相应的价值。

　　由于人们之间，个体的差异，注定了对事物认识及对待的多样

。在这个认识过程中，诞生了人类社会，标志着人类已从个体进⼊群体的社会生活形式。

　　社会发展依靠的是人类的社会行为，人的行为是由意识支配，所以，社会的发展离不开人的精神意识发展，而精神意识的发展多受客观事物的影响。

　　本是主观意识赋予了客观事物的价值，而现在的人却只注重事物的价值来规定主观意识的认识。这将严重影响到人类的进步和发展。

　　所以，诚真教的意旨：是使世人既能正确认识自⾝意识，又能清醒的认识客观事物。

　　…（略）

　　教会条例：

　　…（略）

　　诚真教发展历史：

　　一九九五年：教主通兵和三个人结拜为兄弟，由于地点为武城乡，所以称“武城四侠”号《龙虎社》；只为抗拒到学校的下暴流氓。

　　由于人员⽇多，四人再称“武城四兄”号《正义门》，帮助弱势群体；

　　随着时间的发展和社会治安的转好，通兵觉得没有拉帮组派的必要，所有的事，都是人心的修为，所以改称“武城四义”号《洪义门》，并宣传相互、平等、团结、互助；

　　进⼊社会，才发现，人和人之间由于虚伪、**而发生的种种冲突，影响社会发展。

　　教主通兵觉得，只有讲究诚信、‮诚坦‬、‮实真‬，才是社会之福，才是人与人之间的

往之道，所以，称“诚真兄弟”号《诚真社》，以文学宣传道德，希望能感化别人，让大家真诚相待而有‮谐和‬社会。

　　一九九九年至二零零零年左右，李红志的法伦琊教毒害民众，《诚真社》以揭露、收集琊教的罪恶事实

报社、电台予以公布，让民众清醒认识到：加⼊琊教有害无益。

　　所以，通兵发现，以事实让众人做正确的选择，才是最好的宣传公德和主持正义，于是把“武城四义”改称“光明兄弟”号《诚真教》，宗旨：以揭示，明⽩正、琊的结果为已任让世人了解一切。

　　从而，协助世人修⾝养

：找准自⾝位置，明确人生价值，才能更好的服务和回报社会。

　　二零零六年，刘通兵与各企事业单位建立诚信经济体，认为以修⾝和个人修养，借助文学完善个人，而后才能有经济的发展，才能有更好的修⾝空间。

　　从此，诚真教更名为《诚真文学经济社》。讲究诚信为主，贡献力量于社会。（教会也开始了不以教员

会费的收⼊为主的存在方式）

　　二、诚真教是文学经济教会，崇尚诚信、‮实真‬。以文学修养提⾼思想精神意识，以经济发展社会、滋养人类。

　　教主通兵说：“修德而后才有个人的发展和个人潜能的最大发挥，从而才能推动人类经济、人类社会：长期、健康、稳固的发展。

　　各经济体，经营体，如果没有诚信，也不能有发展！诚信、‮实真‬很重要。”

　　三、诚真教是以揭示人

来帮助会员修⾝、养

、建功立业、开宗立派，巩固和发展人类‮谐和‬社会的。

　　教主通兵说：“每一个真理，明知是对的，但没有亲⾝经历，都不一定相信和理解。诚真教是人的教派，人心就是神，就是佛，就是道，就是魔，所以人要修心。

　　人的思想意识控制着社会的发展方向，人又生活在社会里，既要有统一的社会意识，才能有稳定的社会秩序；又要有求同存异的思想意识，才能有社会的发展。

　　修⾝养

：是个人自修的过程，是外界強迫不了的，但又受外界影响。

　　一个人连最低的生活保障都没有，就谈不上修心。所以，建立教会企业，和教会会员单位，以提供教众必须的基本生存品，才能让教众有进步。

　　诚真教，就是把外界的客观事物的事实和社会现象的

源事实，展现在众人面前，供众人在修心时有个清楚认识，至诚，至真；避免被假象所

惑，少走弯路，从而达到尽快修心，早⽇有所作为的目的。

　　建功立业：没有良好的心理素质，是没有长久的成功事业的。

　　当一个人的“德”已修到一定程度，就有了证明自⾝价值的意识。

　　诚真教就是提供此种意识整理、发挥的地方和平台，并对该意识加以经济资助。

　　使此种意识所带来的成功能有利于社会，有益于人类自⾝意识提⾼，有助于人类社会的和平、‮谐和‬、发展。

　　返璞归真、开宗立派：当个人德已修，业已立，就证明修心的精神理论得到了实践的验证。在这个证明的过程中，必然积累了个人所独有的发现和经验。

　　诚真教就是把这种发现和经验公之于众的地方，用来完善人类的思想意识境界，增強人类发展能力，提⾼人们素质。那么，这个理论就是开宗立派，这个现象是诚真教所乐意见到并支持的。”

　　…（省略）

　　教主通兵说：

　　《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。

　　敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。

　　教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为“附”

　　（所以，小人常附权贵，心中却又恨有权有势之人。君子不附权贵，⾜生活所需，安心修道。私心淡化到一定程度，必有功绩。）

　　人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。

　　仙佛都惧情

心，恐为情伤难修⾝。教主通兵，清心寡

，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六

，全是人心故，在于把握“度”

　　惧律法之威而行君子之为，无廉聇之心，无羞聇之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。

　　修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不⾜以彰明德之忧。知聇知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。

　　通兵说：“生有何

？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五⾕，渺宇宙。世人

途多无知，唯有诚真恒古久。

　　**

心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生——人永生。这就是人

，天道。

　　苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又‮诚坦‬，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山⽔间，⼊我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。

　　心已正，德却未彰。如行尸，似走⾁。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。

　　德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我⾝。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”

　　…（略）

　　第三章：教会成员管理条例：

　　…（略）

　　第四章：教纲、教歌、教徽

　　第一节：教纲

　　诚真教，是以诚信、‮实真‬为教义，‮实真‬的对待自己，‮实真‬的对待他人的以人类‮谐和‬为前提的现代科学教会。刘通兵认为人类精神主宰人的行为，从而影响社会发展进步。

　　刘通兵深⼊研究人

之本质，从极端出发，分析出各种人

思维和追求，给个人和社会带来的利弊，供世人参考，并提出建意。旨在指明人的追求方向，坚定追求信念，证明和发挥人的最大自⾝价值，为人类社会的‮谐和‬、进步、发展贡献力量。

　　诚真教教义：

　　儒教：分析人是社会

意识动物，从社会的角度強迫世人修习礼教，而要在礼教社会之中有所作为，就要求有自我的道德意识觉悟。是从客观事物和客观的人

社会学出发，让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。

　　如：修⾝、齐家、治国、平天下、⽟不琢不成器、君子慎其独处等，都要求有个规则的过程，要在这规则之中成为強者，就必须遵循这个过程。可惜多数人不知道这几句话所包含的社会意义。

　　佛教：分析人有七晴六

，并不叫人绝情断浴，只是叫人清心寡

而修慈悲之心。是借佛鬼之道震慑人

的恶念，并以来世的好报，使人觉得发挥善良是心安而值得的。

　　如佛祖不忍杀生，是不愿伤了自己的慈悲之心；佛祖割⾁喂鹰，是尊重生命；佛祖说：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从，走⼊误区。

　　基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想来

发人天生的良知，并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人进⼊这个游戏规则。

　　神，打救世人，是打救的心灵，不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神，所发出的预言，是针对人

的魔鬼，而不是只证明神是万能的这么单纯。神说：赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人‮实真‬和心安的福禄，可惜世人走⼊极端，对神过分依赖。

　　由以上可知：无论何教派，何教会，以何方式，都只是使人的心理得以认识，从意识来控制行为，达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。

　　诚真教：是建立在完善的‮家国‬法律基础上的教会。由于‮家国‬法律的完善，世人多不讲道德，懒惰不去修心，诚真教就是指引世人修心、明德的教会。

　　从人

的本质出发，分析由各种意识所支配下的各种行为所产生的效果，供世人参考、权衡、选择，从而诚心的自我定位，坚定自⾝的意志，而后有所作为。

　　诚真教教纲：

　　《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。

　　敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。

　　教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。

　　仙佛都惧情

心，恐为情伤难修⾝。教主通兵，清心寡

，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六

，全是人心故，在于把握“度”

　　惧律法之威而行君子之为，无廉聇之心，无羞聇之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不⾜以彰明德之忧。知聇知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。

　　通兵说：“生有何

？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五⾕，渺宇宙。世人

途多无知，唯有诚真恒古久。

　　**

心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生，人永生。

　　苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又‮诚坦‬，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山⽔间，⼊我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。

　　心已正，德却未彰。如行尸，似走⾁。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。

　　德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我⾝。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”

　　第二节：教歌

　　歌词：神非神，仙非仙，佛非佛，是人是凡人。做人有人道，我⼊诚真教。祛心魔，做神仙，是人是神仙。

　　坦然好，诚恳好，‮实真‬好，我信诚真教。⼊教明德

，淡然才有进。淡**，安现状，再来明德

。

　　…（省略）

　　教主：

　　立教令

　　惠众令

　　修德令——（皆略）——

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一脸仙气的中年男人，有深意的看了凌天宇一眼，笑着说道：“凌天宇，给你说了那么多，我见你一直傻傻的在听，可能，你要问的，何为爱情？如何做人、识人？现在，想必你已明⽩！” 　　凌天宇一脸万分佩服的说：“我擦你妈个⽪鞋，那个残龙，究竟是什么人才？居然能指明如此人生大道，明⽩男女之道，我只能用三个字形容：道道道。我服了。” 　　中年男人一笑，说：“残龙，原名：刘通兵，后改名刘浪。你以后，会认识的。记着：　　爱情，就是可以为爱人负责而去死，那就是爱之真情，简称爱情！爱情，只存在于⾼等人之间，中等人的是亲情，低等人的叫恋情。　　而，人和人相处的处世之道，残龙也有总结，四个字概括：名正言顺。　　名正言顺，可以做好工作、生活上的各种事，你只要正了明，别人都无法反驳，不能说支持，至少没有人反对，那么，就会事半功倍。　　得道者多助，失道者寡助，这是自古不变的道理。　　所以，现在，有个这么简单的方法，让你可以把人归类，针对不同的人，采取不同的手段，自然而然的，做任何事，包括泡任何妞，都事半功倍了。” 　　神秘的梦中人说完这些话，他和谒的看着凌天宇。　　凌天宇如提壳灌顶，顿然开悟。　　这让俳徊在低级思想观和中等思想观之中的他，一下进⼊了⾼等思想观的位例。　　经过了向这个中年人的“求道”阶段，凌天宇的直接来到了“悟道”一关，开启了“修道”的人生。　　是修成正果（返璞归真），还是修回低级，这就要看凌天宇的造化了，不过，凌天宇这么有悟，他的人生，应该是精彩的。　　凌天宇感的问：“神人，你一定要告诉我，你是谁？” 　　仙人淡淡一笑，瞬间消失不见，空旷的宮殿中，只回着他的声音：“⼊我诚真教。凌天宇，我们会再见面的。这本教材，你好好看看，仔细揣摩。” 　　说完，空中飞下一本书来。书名：天地至⾼功法——《诚真教》。　　凌天宇翻开一看，首页，是目录：　　1、诚真教简介　　2、教规　　3、教条　　4、教会组织结构　　5、教纲　　6、教徽　　… 　　18、天地至⾼功法修练说明。　　一共十八条目录。　　现在的凌天宇，还是人生中等阶段，不过，在他做侠盗这时，已有了天下为公，主持正义的侠义之心，这暗合“天道”直奔：“舍道”的境界而去了。　　凌天宇最喜看的，当然是武功了，有了武功，才能横行天下，主持正义嘛，所以，他立即翻到十八条目录之下。　　只见，那书上写道：—— 　　天地至⾼功法修练说明：凡有七窍，皆可修仙，各种神功心法，修到返璞归真之后，就是仙道，仙道，既《舍得经》的“舍道”—— 　　天地无极至⾼功法，就这么短短的几个字？不会就这么简单吧？　　凌天宇只觉得看了⽩看了，不过，他把这句话，暗记在心，正由于他记下这句话，才为他以后武功返璞归真和在都市修仙成神方面，起了了关键之极的作用。　　凌天宇暗暗的想道：“看来《舍得经》不但是为人处世的总纲，也是练武的总纲了。” 　　想到这里，凌天宇就决定，要仔细看下这本诚真教的教材。　　当他翻开前面目录后的第二页时，看到那简介，才只看第一句话，他就愣住了，因为现在是二零零一年，可是，那上面却写到二千零六年之后了，这让他好生奇怪了去。　　当他再看了几段，更是被深深的昅引和震惊了。　　因为，这几年，并没有见过这个教会，也没有听说诚真教，可是，自己就是一教之主了，那简介上面赫然写着：—— 　　诚真教简介　　诚真教创立于公元一九九五年，创始人是：刘通兵（刘浪、残龙）。现任教主：凌天宇。　　诚真教教规和序言　　‮国中‬，是世界上有教派诞生的最早的‮家国‬。　　公元前3世纪，拥有丰富文化底蕴的‮国中‬诞生了以孔子思想为主的“礼教社会”科学学说“儒教”继而派生出“道教”提出以修⾝、齐家、治国、平天下的理念。使‮国中‬建立了2000多年的封建社会。　　儒教思想是在生产力落后的奴隶社会后期产生的，既具有一定的片面，但不能掩饰其在修⾝养、增进社会‮谐和‬方面的先进。　　既注重主观意识，又兼顾客观事实的发展。只是后人学习其思想多有偏颇，盲从其字面意思，而不得其精华，又朽古不化，直至招来外辱，几亡国。　　唐代，佛教传⼊‮国中‬，其“佛魔、伦回”思想主要劝人行善积德图来世好报。　　至近代，基督教、天主教传⼊我国，其反省、忏悔、祷告以求心安和升天的神魔思想劝人积德以升天国。　　这几种以神化人类精神思想为前提条件下所提出的唯心主义教派，重在善行，以获心灵生华。由于世人过分虔诚而没懂得不求回报、无怨无悔的神佛境界，反而多沦于魔道。　　至现代，马克思提出生产力决定人类社会发展的“辩证唯物主义”思想，使‮国中‬建立了先进文明的社会主义‮家国‬。　　马克思主义思想是在生产力⾼度发展的资本主义社会诞生的，讲究辩证唯物主义，随着‮国中‬社会主义生产力的发展，证明了马克思主义的正确。但世人多是走⼊误区，盲然的走向唯物主义，而丢掉了辩证的前提。　　一九九五年，由刘通兵在昅取总结：儒教、道教、佛教、基督教、马克思主义、⽑爷爷思想、邓小平理论的基础上，建立了诚真教。　　诚真教从人出发，着重现实，注重人类的群体关系特点，提出人类精神决定一切的人本学说。注重修心，‮谐和‬相处，平等相互的“人类社会”社会主义理论。　　刘通兵认为：天地伊始，万物化育，而后有人。人赋物以名、定物之值，得以发展而后终有社会。　　物质是客观存在的，不以人类意识而改变，是人们发现物质在人类生产生活中的作用，依据事物在人们生产生活中的作用的大小赋予该物质相应的价值。　　由于人们之间，个体的差异，注定了对事物认识及对待的多样。在这个认识过程中，诞生了人类社会，标志着人类已从个体进⼊群体的社会生活形式。　　社会发展依靠的是人类的社会行为，人的行为是由意识支配，所以，社会的发展离不开人的精神意识发展，而精神意识的发展多受客观事物的影响。　　本是主观意识赋予了客观事物的价值，而现在的人却只注重事物的价值来规定主观意识的认识。这将严重影响到人类的进步和发展。　　所以，诚真教的意旨：是使世人既能正确认识自⾝意识，又能清醒的认识客观事物。　　…（略）　　教会条例：　　…（略）　　诚真教发展历史：　　一九九五年：教主通兵和三个人结拜为兄弟，由于地点为武城乡，所以称“武城四侠”号《龙虎社》；只为抗拒到学校的下暴流氓。　　由于人员⽇多，四人再称“武城四兄”号《正义门》，帮助弱势群体；　　随着时间的发展和社会治安的转好，通兵觉得没有拉帮组派的必要，所有的事，都是人心的修为，所以改称“武城四义”号《洪义门》，并宣传相互、平等、团结、互助；　　进⼊社会，才发现，人和人之间由于虚伪、而发生的种种冲突，影响社会发展。　　教主通兵觉得，只有讲究诚信、‮诚坦‬、‮实真‬，才是社会之福，才是人与人之间的往之道，所以，称“诚真兄弟”号《诚真社》，以文学宣传道德，希望能感化别人，让大家真诚相待而有‮谐和‬社会。　　一九九九年至二零零零年左右，李红志的法伦琊教毒害民众，《诚真社》以揭露、收集琊教的罪恶事实报社、电台予以公布，让民众清醒认识到：加⼊琊教有害无益。　　所以，通兵发现，以事实让众人做正确的选择，才是最好的宣传公德和主持正义，于是把“武城四义”改称“光明兄弟”号《诚真教》，宗旨：以揭示，明⽩正、琊的结果为已任让世人了解一切。　　从而，协助世人修⾝养：找准自⾝位置，明确人生价值，才能更好的服务和回报社会。　　二零零六年，刘通兵与各企事业单位建立诚信经济体，认为以修⾝和个人修养，借助文学完善个人，而后才能有经济的发展，才能有更好的修⾝空间。　　从此，诚真教更名为《诚真文学经济社》。讲究诚信为主，贡献力量于社会。（教会也开始了不以教员会费的收⼊为主的存在方式）　　二、诚真教是文学经济教会，崇尚诚信、‮实真‬。以文学修养提⾼思想精神意识，以经济发展社会、滋养人类。　　教主通兵说：“修德而后才有个人的发展和个人潜能的最大发挥，从而才能推动人类经济、人类社会：长期、健康、稳固的发展。　　各经济体，经营体，如果没有诚信，也不能有发展！诚信、‮实真‬很重要。” 　　三、诚真教是以揭示人来帮助会员修⾝、养、建功立业、开宗立派，巩固和发展人类‮谐和‬社会的。　　教主通兵说：“每一个真理，明知是对的，但没有亲⾝经历，都不一定相信和理解。诚真教是人的教派，人心就是神，就是佛，就是道，就是魔，所以人要修心。　　人的思想意识控制着社会的发展方向，人又生活在社会里，既要有统一的社会意识，才能有稳定的社会秩序；又要有求同存异的思想意识，才能有社会的发展。　　修⾝养：是个人自修的过程，是外界強迫不了的，但又受外界影响。　　一个人连最低的生活保障都没有，就谈不上修心。所以，建立教会企业，和教会会员单位，以提供教众必须的基本生存品，才能让教众有进步。　　诚真教，就是把外界的客观事物的事实和社会现象的源事实，展现在众人面前，供众人在修心时有个清楚认识，至诚，至真；避免被假象所惑，少走弯路，从而达到尽快修心，早⽇有所作为的目的。　　建功立业：没有良好的心理素质，是没有长久的成功事业的。　　当一个人的“德”已修到一定程度，就有了证明自⾝价值的意识。　　诚真教就是提供此种意识整理、发挥的地方和平台，并对该意识加以经济资助。　　使此种意识所带来的成功能有利于社会，有益于人类自⾝意识提⾼，有助于人类社会的和平、‮谐和‬、发展。　　返璞归真、开宗立派：当个人德已修，业已立，就证明修心的精神理论得到了实践的验证。在这个证明的过程中，必然积累了个人所独有的发现和经验。　　诚真教就是把这种发现和经验公之于众的地方，用来完善人类的思想意识境界，增強人类发展能力，提⾼人们素质。那么，这个理论就是开宗立派，这个现象是诚真教所乐意见到并支持的。” 　　…（省略）　　教主通兵说：　　《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。　　敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。　　教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为“附” 　　（所以，小人常附权贵，心中却又恨有权有势之人。君子不附权贵，⾜生活所需，安心修道。私心淡化到一定程度，必有功绩。）　　人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。　　仙佛都惧情心，恐为情伤难修⾝。教主通兵，清心寡，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六，全是人心故，在于把握“度” 　　惧律法之威而行君子之为，无廉聇之心，无羞聇之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。　　修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不⾜以彰明德之忧。知聇知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。　　通兵说：“生有何？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五⾕，渺宇宙。世人途多无知，唯有诚真恒古久。　　心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生——人永生。这就是人，天道。　　苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又‮诚坦‬，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山⽔间，⼊我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。　　心已正，德却未彰。如行尸，似走⾁。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。　　德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我⾝。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。” 　　…（略）　　第三章：教会成员管理条例：　　…（略）　　第四章：教纲、教歌、教徽　　第一节：教纲　　诚真教，是以诚信、‮实真‬为教义，‮实真‬的对待自己，‮实真‬的对待他人的以人类‮谐和‬为前提的现代科学教会。刘通兵认为人类精神主宰人的行为，从而影响社会发展进步。　　刘通兵深⼊研究人之本质，从极端出发，分析出各种人思维和追求，给个人和社会带来的利弊，供世人参考，并提出建意。旨在指明人的追求方向，坚定追求信念，证明和发挥人的最大自⾝价值，为人类社会的‮谐和‬、进步、发展贡献力量。　　诚真教教义：　　儒教：分析人是社会意识动物，从社会的角度強迫世人修习礼教，而要在礼教社会之中有所作为，就要求有自我的道德意识觉悟。是从客观事物和客观的人社会学出发，让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。　　如：修⾝、齐家、治国、平天下、⽟不琢不成器、君子慎其独处等，都要求有个规则的过程，要在这规则之中成为強者，就必须遵循这个过程。可惜多数人不知道这几句话所包含的社会意义。　　佛教：分析人有七晴六，并不叫人绝情断浴，只是叫人清心寡而修慈悲之心。是借佛鬼之道震慑人的恶念，并以来世的好报，使人觉得发挥善良是心安而值得的。　　如佛祖不忍杀生，是不愿伤了自己的慈悲之心；佛祖割⾁喂鹰，是尊重生命；佛祖说：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从，走⼊误区。　　基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想来发人天生的良知，并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人进⼊这个游戏规则。　　神，打救世人，是打救的心灵，不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神，所发出的预言，是针对人的魔鬼，而不是只证明神是万能的这么单纯。神说：赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人‮实真‬和心安的福禄，可惜世人走⼊极端，对神过分依赖。　　由以上可知：无论何教派，何教会，以何方式，都只是使人的心理得以认识，从意识来控制行为，达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。　　诚真教：是建立在完善的‮家国‬法律基础上的教会。由于‮家国‬法律的完善，世人多不讲道德，懒惰不去修心，诚真教就是指引世人修心、明德的教会。　　从人的本质出发，分析由各种意识所支配下的各种行为所产生的效果，供世人参考、权衡、选择，从而诚心的自我定位，坚定自⾝的意志，而后有所作为。　　诚真教教纲：　　《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。　　敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。　　教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。　　仙佛都惧情心，恐为情伤难修⾝。教主通兵，清心寡，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六，全是人心故，在于把握“度” 　　惧律法之威而行君子之为，无廉聇之心，无羞聇之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不⾜以彰明德之忧。知聇知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。　　通兵说：“生有何？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五⾕，渺宇宙。世人途多无知，唯有诚真恒古久。　　心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生，人永生。　　苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又‮诚坦‬，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山⽔间，⼊我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。　　心已正，德却未彰。如行尸，似走⾁。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。　　德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我⾝。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。” 　　第二节：教歌　　歌词：神非神，仙非仙，佛非佛，是人是凡人。做人有人道，我⼊诚真教。祛心魔，做神仙，是人是神仙。　　坦然好，诚恳好，‮实真‬好，我信诚真教。⼊教明德，淡然才有进。淡，安现状，再来明德。　　…（省略）　　教主：　　立教令　　惠众令　　修德令——（皆略）——