席晋 晋，礼部尚书豫弟，亦以文名世。 对乐悬画？胥判 得乐悬，上画？胥。所司以细碎失礼。不伏。 乐备钟鼓，功存雕刻，必资万物之饰，以助成器之雄。况猛ね《走⻩》々，负┺嶷嶷，悬以千石，扣乎万钧。缋而为形，毕存旁行之汇；微而俾著，何隔羽鸣之族？所司昧礼，未曰博通。且《考工》之记，实存其目；梓人之职，亦著恒规。尽伯益之能名，咸一夔而可变。事既有据，刑 何施？ 对移乡判 丁适他邑，伍谓其叛，追之。遽出旌节以徇伍，诉诸邑吏将內之圜土。曰：来有授也。 天下一家，王土万里。吴蔡齐秦之客，憧憧往来；东西南北之人，靡靡行迈。食矣游子，将道他邦，乔木坐违，飘蓬自远。同仲尼之去鲁，方事问津；异伯鸾之适越，讵能登岳？若使符？不给，行者？逋逃之流；今则旌节有凭，伍人何逐捕之有？空效重邱之徇，楚则失之；便为圜土之囚，齐亦未得。诚宜俾其专达，岂可徵于有授？事同违于周典，理难投于吕刑。 吕元泰 元泰，武后朝清源尉，⼊为殿中侍御史內供奉。 陈时政疏 臣闻家国者，至公之神器，神器一正则难倾，神器一倾则难正。远自虞、夏，及乎周、秦，金⽔相生，成败相继者，岂恶于成而于败？盖 于事而失于机者也。夫机者，事之微也，当今中兴之初，政教之始，几微之际，可不慎哉！昔夏之兴也，卑宮菲食，四海会同；其衰也，峻宇雕墙，五子咸怨。殷之兴也，佑贤辅德，辑宁邦家；其亡也。崇信奷回，放黜师保。周自文、武，及乎成、康，风化大行，夷夏有截；暨乎幽、厉，王室遂卑，強弱相呑，？县 战。秦皇以降，罢侯置守，焚书坑儒，头会箕敛，严刑峻法，骊山之徒未息，闾左之兵已起。夫夏桀、殷纣，非不传子孙也；周幽、秦皇，非不保社礻？也。而军败牧野，鸟窜南巢，国残于⽝戎，地夺于项籍者，岂不以侮慢自贤，反道败德，开琊僻之路，钳忠直之口，左右侍奉，惜禄位而不悟焉？ 伏惟应天皇帝陛下再造区，宇重光⽇月，应五行之景运，嗣累圣之洪基，九服归心，三灵叶赞。回羲舒之？，无幽不烛；洒？雨之泽，无生不润。然万方百姓，禺禺然莫不倾耳以听，拭目以视，思闻太平之风，原见先朝之化，如农夫之望岁，同善人之忄曷⽇。自顷营建寺塔。广度僧尼，朝夕依归，衬施不绝。陛下好善之德，以被苍生，然济时之道，恐非急务，何则？顷者林胡叛换，獯虏侵扰，帑蔵虚竭，户口流亡，岂人有厌于？榆？事良由于赋敛。下人业失，不可谓太平也；边兵未解，不可谓无事也；⽔旱为灾，不可谓年登也；仓廪未实，不可谓国富也；⽔旱为灾，不可谓年登也；仓廪未实，不可谓国富也。而？驱役饥冻，雕镌木石，营构不急，劳费⽇深，恐陛下中兴之务，又异如来慈悲之法。臣比见都邑坊市，相率为浑脫队，骏马胡服，名为苏莫遮。旗鼓相当，军阵之势也；腾逐喧噪，战争之象也。锦绣夸竞，害女工也；徵敛贫弱，伤政体也；胡服相观，非雅乐也；浑脫为号，非美名也。安可以礼义之朝，法胡虏之俗？以军阵之势，列庭阙之下？窃见诸王，亦有此好，⾐马既盛，奢丽相⾼。今藩邸初开，庶官必具，何不董之贤传，教之义方，明君臣之礼，磐石之固，岂不伟哉！方？驱率下人，相尚胡戏，自家刑国，岂若是焉？《诗》云：“京邑翼翼，四方是则。”非先王之礼乐，而示则于四方者，斯实愚臣之所未喻也。 臣谨按《洪范》八政曰：“谋时寒若。”君能谋事，则时寒顺之，何必裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃，而索寒焉？又《礼记》曰：“立秋之月行夏令，则寒暑不节。”夫  不调，政教之失也；休咎之应，君政之感也：理均影响，可不戒哉！夫乐者，动天地，感鬼神，移风易俗，布德施化。重戎狄之化，不⾜以移风也；非宮商之度，不⾜以易俗也；无八佾之制，不⾜以布德也；非六代之乐，不⾜以施化也：四者无一，何以教人？臣本凡愚，不识忌讳，而生草泽，颇晓物情。知而不言，非忠也；言而不实，罔上也。忠于国者以臣为谠言，佞于朝者以臣为诽谤，伏惟陛下少留意焉。臣闻君举必书有国彝训，书而不法，后嗣何观？臣又闻建国君人，尊师重道，礼由天作，乐以地制，礼乐备，风化行焉。伏愿陛下敦风化之本，重黎庶之费，兴念或跃，思缔构之艰难；矜孤恤穷，思时政之可否；安人和众，览先朝之事业。非军国之众，则息而罢之；有佞谀之言，则察而退之；有忠直之谏，则 而进之。岂惟天下幸甚，实亦社稷之大计也。臣奉陛下搜贤之制，忝所知直言之举，虽乘雁双凫。不为损益，而主圣臣直，敢不庶几！安能和光同尘，怀忠蓄愤，上失陛下求贤之望，下亏愚臣事主之节？亦何以视息于人？，饮啄于圣代？惟陛下少加详择。 谏广修佛寺疏 臣闻天地不私于动植，所以称其大；⽇月不偏于烛耀，所以称其明。陛下合六为家，万代作主，布慈悲于沙界，树功业于元劫。？飒忙荩，接影都畿；凤刹龙宮，相望都邑。虽宝塔踊出，真容再见，不⾜以论其相好，不⾜以并此庄严，为万国之福田，作群生之因果。然释氏真教，平等为宗，本之以慈悲，加之以布施。臣顷因行役，涉历塞垣，人之艰危，尽知之矣。缘边镇守数十万众，或野戍孤烽，迥临沙漠，或裹粮带甲，远伺烟尘。岁月既深，⾐服久弊，形容枯槁，无？御之用；朝夕殷忧，有饥寒之⾊。及边荒小丑，微有风尘，暂矢石，已闻丧败。岂沉谋秘略，有谢于种虏？天恩佛法，未覆于士卒之所致也。？今胡马窥于塞下，羽檄传于上京，调发师旅，忧劳圣虑，府蔵虚竭，百姓疲劳，臣每思之，痛心疾首。伏惟陛下以平施之德，成育养之恩，迥营造之资，充疆场之费，则如来布施之法也；赐之？帛，惠及饥冻，则如来慈悲之化也；丝纶既行，中外胥悦，则如来平等之教也。功德既树，赏罚斯明，将士知恩，则三军贾勇，⽝羊慑息，万里无尘，自然烽燧罢燃，？戈不用，天下士女，并修耕织，徭戍减少，府蔵充盈，则陛下之深恩，社稷之大计。如来之教，不偏于京雒；大乘之法，遂遍于长沙。今广费钱力，空修楝宇，中下士女，直睹庄严，边疆戍卒，不免饥弊。同沐太平之化，而劳逸以殊。俱承雨露之恩，而荣枯遂隔：恐非如来平等之意，又异陛下亭育之恩。 臣谨按《金刚般若经》云：“若以⾊见我，以音声求我，是人行琊道，不能见如来。”是知大乘之宗，声⾊不见，岂释迦之意，雕琢为功？今之作者，臣所未喻。臣又闻⻩、帝、尧、舜文王，盛德充于宇宙，馀芳流于丝竹者，？尽善尽美，茅茨土阶，叶和万邦，亲睦九族之致也。盖非劳构之功，佛法之助。晋、魏越竞，梁、宋浇漓，释教行于国中，伽蓝遍于天下，然丧 不绝，邦国未安者，岂佛教之数匣乎？盖好尚非所，聚敛过度，人不堪命之所致也。汉文惜露台之产，化比成康；秦皇起阿房之宮，祸成倾覆。伏愿陛下祖述尧舜，宪章文武，览帝王之成败，验黎庶之安危，则天下幸甚！自神功之后，百姓荐饥，臣之所见，此之为甚。重以林胡叛换，六军齐没；匈奴侵扰，赵定为疆。劲卒壮夫，死于锋刃；少 弱子，遭于驱掠；衰老童幼，衢号巷哭者，悲感行路。伏惟陛下为之⽗⺟，可不念之？昔者匹妇称孝，匹夫称贤，哀怨所及，尚致霜旱，况忠臣孝子，伤心泣⾎者，动以万计，感于，成其⽔旱，不⾜怪也。方修寺造塔，塑画尊容，峻宇雕墙，丹楹刻桷，驱役贫 ，敛赋鳏寡，以求其福，臣用为疑。臣又闻匈奴之俗，以骑 为业，以攻击为务，教卒练兵，以⽇系月。国之所好，经行设斋，持戒忍辱，捧钵振锡，剔发染⾐，至于练习弓矢者，十室之中，未闻其一，以此众战，臣窃惑焉。伏愿陛下以边疆为虑，以百姓为心，防之于未萌，理之于未，休力役，罢修造，恤穷乏，劝耕桑，爱养战士，慎择边将，妙选牧宰，招携亡散，则成、康文、景之风，可翘⾜而致；彼毡裘獯丑之虏，何⾜为忧？臣闻主圣臣直，有犯无隐，诚则愚，不敢庶几，惟陛下万机之暇，少垂听览。 裴子馀 子馀，宁州刺史守真子。举明经，累补？县尉，景龙中为左台监察御史，开元初累迁冀州刺史，又为岐王府长史，加银青光禄大夫。十四年卒，谥曰孝。 废隐太子等四庙议 议曰：谨按前件，四庙等并前皇嫡嗣，殒⾝昭代，圣上哀骨⾁之深，锡蒸尝之厚，宪章往昔，垂法将来。今使陵庙有凭，神灵是享。故《礼》曰：“礼从宜。”又曰：“夫孝者，善继人之志，善述人之事。”礼从宜者，明可置也；善继志者，不可改也。我太宗文武圣皇帝功成理定，制礼作乐；太上皇能事斯毕，？然⾼视：皆以礼顺于情，情通则类应；乐感于物，物感则德和。所以深悼友于，敬申孝享，范围轨躅，润⾊鸿名。昔？原庙列周，戾园居汉，并位非七代，置在一时：斯并前史宏规，后贤令范。固知⽗子之爱，兄弟之恩，情有所殷，方从大教。又按《舂秋》，狐突适下国，遇太子，使登仆，曰：“予将以晋畀秦，秦将祀予。”此则太子之言，无后明矣；对曰：“神不歆非类，人不祀非族，君祀无？殄乎！”此则晋有其祀，立庙必矣。虽史有详略，而微旨见存。又定公元年立炀宮，经传更无异说。郑元注云：“炀公伯禽之子，季氏祷而立其宮也。”窃以宮庙国号，建立不殊，季氏陪臣，炀公远祖，因祷立庙，尚不为嫌，岂与夫睿圣深恩，阐扬至化，笃惟亲之祀，垂可久之法。考之汉储晋嫡则如彼，言乎周庙鲁宮则如此，岂可使晋求秦祀，戾匪汉思？所枉者深，所直者鲜，黩神慢礼，理必不然。昔炎德灭秦，自以功⾼百代，天下郡国，皆立⾼庙，二祧不迁，九祖并享，三分国用，四海共违，徒议废兴，竟无得失。既而疾因梦谴，嗣阙承祧，虽天道有因，亦人事何补？既非比例，不假扌？扬。但乐有差等，礼亦异数，恭闻正议，虔访有司，金石取象于轩悬，牢礼不亏于乾⾖。谈乐废庙，绝恩弃德，神之无形，亦可欺也。又按《周礼》，官有其职，修其事，若废官去职，何以敬神？失敬与诚，何以降福？且尊以储后，位绝诸侯，谥号既崇，官吏有典，去羊存朔，非理所安，徇利忘礼，何以为国？谨议。 嗣濮王犯赃请免死议 议曰：死者不可复生，刑者不可复续。故圣人但讯于群臣，仰采爰书，俯窥刑鼎：应议之科有八，议亲之意特深；犯死之条有二，犯赃之刑非重。广骨⾁之礼，则德盛而教尊；崇锥刀之噤，则化衰而情漠。谨按国子司南之嗣，爵重⾩陵，当胶东之荣位，齐列无闻，乐善有坠，昭害（疑）但以刑故宥过。议人不舍，武帝忍受于汉亲；抵罪可矜，⾼祖约法于秦暴。则知原情轻重，与事浅深，哀死者之衔冤，不以亲而废法；悯生灵之无识，不以法而人。盗为因官犯罪，专杀以盗之比，正盗而为轻，因杀而非重，进虽伤于贪秽，退非负于幽冤。岂惟乾坤感气，雨露所偏，然而睦彼亲亲，须明恻隐谨议。 张景源 景源，神龙中官补阙。 请改中兴寺为龙兴疏 陛下以仁孝理国，以名教齐人，徽号之闻，宜超？古，理有未便，冒触天慈。伏见天下诸州各置一大唐中兴寺观者，故以式标昌运，光赞洪名，圣图远著，无得而称焉。窃有示未安，广进刍言。至如永昌、登封，创之为县名者，是先圣受图勒石之所，陛下思而奉之，不令改易。今圣善、报慈题之为寺阁者，陛下申恩竭力之致，故崇而仰之，独昭其号。伏惟应天皇帝陛下深仁至孝之德，古先帝代未之前闻也。况唐运自隆，周亲抚政，⺟成子业，周赞唐兴，虽有绍三朝，而化牟一统，既承顾复，非谓中兴，夫言中兴者，中有阻？，不承统历。既奉成周之业，实扬先圣之资，君亲临之，厚莫重焉，中兴立号，未益前规。以臣愚见，所置大唐中兴寺观，及图史并出制诰，咸请除中兴字，直以唐龙兴为名。庶望前后君亲，俱承正统，周唐宝历，共协神聪。 刘穆之 穆之，神龙时中书舍人內供奉。 对恩赐绫锦出关判 安息国莫贺远来⼊朝，频蒙赐绫锦等还，将自随。关司以物皆违样，不放过。 莫贺就⽇输琛，占风削衽，既窬葱岑，便集藁街。频承湛露之恩，几荷油云之施。至若绫开翥鹤，映濉浦以成文；锦缛翔鸳， 江波而濯⾊。近九重之厚锡，充万里之轻斋。关司寄重咽喉，任光襟带，物皆违样，既生非马之疑；事？出蕃，须既鸣难之失。既缘恩赐，有异常途，勘责不虚，固难留滞。 洛州荥县头陀逸僧识法师上颂圣主中兴得贤令卢公清德文（并序） 粤允矣！于昭圣唐，天子中兴，拓迹开统。？建皇极，握乾符，驱驾百灵，总齐万类，贵与天乎比寿，富与地乎侔资。⽇月回薄，以淑清告象；变通，以乐和乘气。龙不隐德，凤不潜灵，怀生之徒， 著之物，咸遂其 ，固能使河海静默，宇宙文明，旧物维新，昌图启旦，大定礼乐，戢蔵？戈，人学而还淳，刑措而不用，覆焘之恩溥，生育之理⾜。于是邑老田⽗，击壤而歌，张掖而亻舞，顾而为颂曰：“康哉堂哉！？圣？神。”代有非常之主，必有非常之臣。非常者，所谓殊尢杰出，与时偕运，则我贤令卢公其人焉！古曰圣主得贤臣，今见之矣。百里令长，亲人之要者也，烦剧所锺，贤良是责。故有四科堂室，孔甫称乎冉求；三国股肱，赵武知乎邢伯：应星雷而镇风雨，类⽗⺟而若神明。郑产之开喻获禽，鲁恭之待鲜及兽，循声流于简牍，良政在于歌谣，斯焉取斯，之子之远。若？张英风于上国，宣懿范于中都，允升大猷，厥有成绩，休光终不圉，盛德莫与京，观其化焉，则卢公之心可知矣。 公名正道，字真直，范人。昔元年景辰，上帝甄其九万；正月甲子，太公课其八百。汉祖以同⽇相爱，利建藩维；魏祖以馀风可嘉，聿推桢？。或清虚而循礼典，早识张华；或潍？而发诗书，深知越石。曾祖昌衡，隋金州刺史仪同三司太子左庶子。风神澹雅。经史该博，宣六察而驰熊轼，翊三善而列凤条，德为人表，行为士则。祖宝素，隋晋州别驾。有礼有法，于纪于纲，得管辂之清谈，发王祥之雅咏。考安寿，皇朝朝散大夫襄州司马绵州长史。兰芬桂紫，月鉴霜明，珠皋则洗帻擅奇，⽟垒则题舆缉化。 公五行秀气，五⾊淳光，忠肃恭懿以立⾝，孝敬温良以行已。涵珠孕璧，悬阚泽之⾼名；舞柏昑松，动嵇康之逸韵。文史⾜用，方朔之言有徵；器宇难量，叔则之才可觌。解褐调为冀州信都县主簿，转绛州太平县丞。长河之？，彼汾之曲，朱钩理剧，⻩绶安卑，鸿渐于磐，莺迁于木。敕授陕州司士参军，又改汴州浚仪县令。佐？帷于陕服，式允清严；绾铜墨于梁城，克敷恩信。我皇绍膺丕业，嗣守珍期，明一之徽号聿崇，凡百之荣阶式叙。神龙元年，制加朝散大夫，随班例也。居无何，制为洛州新安县令，又改荥县令。尔其索亭旧邑，荥泽粤区，郊连北制，地按东里。上躔鹑火，旁控龙泉，神州则带河氵斥洛，洪漕则通江达海。五方云凑，公骤私奔，百族星稠，邀时利。盘错节，允属于升卿；先教后刑，必推于季子。 公下凫舄，用牛刀，承天理人，以居其职，尊五屏四，以制其范。开道途焉，设堤防焉，陈之以礼乐，导之以德义。宣柔嘉，恤孤寡，去末返本，利用厚生。至为济济庠塾，莘莘冠履，王涣之劝率佐吏，范甯之惠养生徒，人识廉让之仪，家行俎⾖之礼：其崇学有如此者。龙鳞促务，马骨攘灾，就穑占于五星，纳稼详于十月，子奇之铸器，童恢之易牛：其劝农有如此者。持宽济猛，以礼代刑，两造尽其源，五听穷其词⾊，穿窬自息，请托不行，归遇腊之囚，原复雠之罪，桴鼓？施于道路，桎梏无用于狴牢：其政令有如此者。貌年巡户，定赋徵徭，情伪必探，⾼卑咸若，心同悬镜，自辨妍蚩，手类持衡，不差轻重：其平直有如此者。果行育德，循已正⾝，徐邈之有常，石奋之无润，冰壶载洁，尘甑自空：其清⽩有如此者。⼊其境则田畴自垦，草莱尽辟，此恭敬以信，故其人尽力也；⼊其邑则墙屋甚完，树木甚茂，此忠信以宽，故其人不偷也；至其庭府，吏甚清明，诸下用命，此明察以断，故其政不扰也：可谓季路为宰，复在于斯。任人以逸，从谏如流，耳目平而心气和，四肢全而百工理，⽗事三人以教孝，兄事五人以教悌：可谓子为宰，复在于斯。固以得良吏之要津，行古人之至道。 顷者年？不登，时雨未降，圣皇减太官之膳，出幽圄之囚，是歌《？汉》之诗，式饼唤川之祷，恐一物之失所，虑百姓之阻饥。徙有之无，遂起汛舟之役；赈贫救乏，爰行发廪之施。公上？元泽，下罄丹诚，家到户至，褒多益寡，优之柔之，抚之育之，里咏途歌，人安俗泰。虽？行载沐，旋符以夜之期；而风教特隆，？荷如舂之德。导扬庶美，字育群？，惠化所以周洽，风流所以藉甚。岂直王谭在职，时叟号其无双；张既临官，京辅称其第一而已！河南道巡察使卫州司马路敬潜以政术尢异奏闻，使乎使乎，得其人矣。是知韩棱之飞章已奏，徵⼊有期；焦贡之行雨载驰，愿留难遂。丞马据、主簿解伯宗、尉⾼贲、司马昭道等，并千将重宝，新甫贞柯，道可济时，位不充量，溟海即鲲鹏所化，枳棘非鸾凤所栖。翊赞多方，声华有裕望逸骥而将远，抚留犊以增伤，孤我德而无邻，劳我思而无极。 爰有等慈寺头陀逸僧识法师，俗姓桑氏，汉丞相之后秀也。天禀聪伟，生而俊奇。发愿为国，敬造阿弥陀石碑像，并颂圣德，及铸神锺。乡人前巴州曾（阙一字）县尉刘虔奖、录事王虔福、常守一、佐史、里正等，或簪缨著族，夙劳州郡之班；或仁义在躬，暂屈乡闾之任。耕田凿井，遭圣主之休明；孝道忠规，受君子之名教。以为叫丹阍而一借，未达由衷；树翠碣而长悬，方存相质。惠我无疆之泽，徽烈允光；思君不乐之情，德音何已？殷沟作颂，文在兹乎！其词曰： 大地山河，中天朝市。⽟帛万国，子男百里。惟索之亭，惟京之⽔。？无々原隰，森森杞梓。（其一） 粤兹抚字，须彼仁贤。俗之化者，君之宰焉。 我利器，亨我小鲜。闻歌下邑，舞洽重泉。（其二） 其政不严，其仪不忒。秩秩诗礼，光光道德。爰务耕桑，？施徽纟墨。无偏无 ，有典有则。（其三） 琴鸣宓，花发潘仁。俸惟计⽇，甑？生尘。视人如子，临事若神。秋鹰坐化，瑞雉行驯。（其四） 自冬徂舂，密云不雨。曲降丝？，载倾敖庾。沐兰奠桂，救病济窭。旋感月离，方期岁取。（其五） 祝良何德，汲黯何功。达望千载，宁窬一同。既流膏雨，克播循风。声闻于外，化协于中。（其六） 凤使载扬，骥途攸展。芳菊无绝，甘棠勿翦。式纪清芬，爰凭翠篆。歌咏不⾜，聊称其善。（其七） 蒋钦绪 钦绪，莱州胶⽔人。第进士，累迁太常博士，历吏部员外郞，出为华州刺史。开元十三年由御史中丞徙吏部侍郞，历汴魏二州刺史。 朝集使等上尊号表 朝集使魏州刺史臣钦绪等二百四十六人言：臣闻三统称皇，五德号帝，道实为大，义不可名。且以明覆载之尊，协神人之望，稽众允迪，万邦咸休。伏惟陛下道合乾坤，明并⽇月，敷广运之德，懋昭格之功。充塞合六，光被二仪，陛下之圣理也；礼展园庙，孝感祯祥，陛下之神应也；经天纬地，制礼作乐，陛下之文德也；柔远能迩，戡难定，陛下之武成也。殚百王之能事，创千古之终礼，幽明感庆，华裔帅信，伯益所谓？圣？神，？武？文者也。今大号虽称神武，未备圣文，臣等忝官州郡，幸因朝集，不胜至愿，望上尊号开元圣文神武皇帝，谨于朝堂昧死上表。 代宰相请封禅表 侍中臣乾曜、中书令臣说等言：臣闻自古受天命、居大宝者，必登嵩⾼之岳，行封禅之事，所以展诚敬，报神？，三五迄今，未之阙也。是以⾼宗因文武之业，盛岱亭之礼，方册所记，虞夏同风。圣移三朝，年经五纪，封崇之典，缺而未备，山川望幸，属在今⽇。陛下靖多难，遵先朝，天所启也；承天统，临万邦，天所命也。焉得不陟东岳，禅？亭，报上元之灵恩，绍⾼宗之鸿烈？则天地之意，宗庙之心，将何以克厌哉？且陛下即位以来，十有四载。创九庙，礼二郊，大舜之孝敬也；叙九族，友兄弟，文王之慈惠也；卑宮室，菲饮食，夏禹之恭俭也；道稽古，德⽇新，帝尧之潍？也；怜黔首，惠苍生，成汤之深仁也；化元漠，风大和，轩皇之至理也。至如⽇月星辰，山河草木，羽⽑鳞介，穷祥极瑞，荩以荐至而为常，众多而不录：正以天成地平，人和岁稔，可以报于神明矣。鸿生硕儒，上章奏而请封祥者，前后千百，圣情？挹，天鉴未回。臣等仰考圣情，傍采众望，封峦展礼，时不可抑。陛下纵不以成功告天，岂不以天休报德？臣等昧死上请以闻。 再请封禅表 臣乾曜、说等言：臣等考天人之际，稽亿兆之，以为理定功成，登封告禅，鸿名盛则，属在圣明。陛下让德冲深，未允群情，神？觖望，臣等惧焉。且今四海和平，百蛮率职，莫不含道德之甘实，嗅仁义之馨香。是以上帝聿怀。名山望幸，珍符荐委，年？屡登，开辟已来，未之有也。臣闻自古受命，而封禅者，七十二君，安有殊风绝业，以方今也？然犹蹑梁甫，登太山，飞英声，腾茂实。而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞夏，含殷周，有何退让逡巡于大礼哉？夫昭报天地，至敬也；严配祖宗，大孝也；厚德苍生，博惠也；发策纪号，丕业也；陛下安可以阙哉？天地之符彰矣，祖宗之灵著矣，苍生之望勤矣，礼乐之文备矣。陛下安可以辞哉？故臣等愿因神？之叶赞，顺华夏之恳诚，早稽旧章，特降明诏，庶及仲舂农桑之隙，以展巡狩肆觐之仪，则天下幸甚。 ？祝钦明请南郊皇后充亚献议 《周礼》凡言祭、祀、享，三者皆祭之互名，本无定义。何以明之？按《周礼·典瑞职》云：“雨？有邸以祀地。”则祭地亦称祀也。又《司几筵》云：“设祀先王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又《內宗职》云：“掌宗庙之祭祀，”此又非独天称祀、地称祭也。又按《礼记》云：“惟圣人为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。又按《孝经》云：“舂秋祭祀，以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，不可备数。据此，则钦明所执天曰祀、地曰祭、庙曰享，未得为定，明矣。 又《周礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，非独天地为大祭祀也。何以明之？据《郁人职》云：“大祭祀与量人受举？之卒爵。”尸与？皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引《九嫔职》：“大祭祀后裸献则赞瑶爵。”据天无？，亦无瑶爵，此？宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明矣。又《周礼·大宗伯职》云：“凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐⾖笾彻。”钦明惟执此文，以为王后有祭天地之礼；钦绪等据此，？是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？按此文“凡祀大神、祭大？、享大鬼，临事而卜⽇，宿视涤濯，氵位⽟鬯，省牲镬，奉⽟？，制大号，理其大礼，制相天王之大礼，若王不与祭祀则摄位。”此已上一凡，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神大？大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀王后不与则摄而荐⾖笾彻。”此一凡，直是王后祭宗庙之事，故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地，不应重起“凡大祭祀”之文也，为嫌王后有祭天地之疑，故重起后凡以别之耳。王后祭宗庙，自是大祭祀，何故取上凡《相天王之礼》以混下凡王后祭宗庙之文？此是本经科？明⽩。又按《周礼》：“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐⽟⾖，凡王后之献亦如之。王后有故不预，则赞宗伯。”按此王后有故不预，则宗伯摄而荐⾖笾，外宗赞之。內宗外宗所掌，皆佐王后宗庙之荐，本无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙尚文，⽟⾖宗庙之器，初非祭天所设，请问钦明：若王后助祭天地，在《周礼》使何人赞佐？若宗庙摄后荐⾖祭天，又命何人赞佐？并请明徵礼文。即知摄荐是宗庙之礼，明矣。 按《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，享先王则衮冕。”《內司服》掌王后祭服，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服，谓？⾐、摇翟、阙翟、鞠⾐、展⾐、衤彖⾐也。？⾐从王祭先王则服之，摇翟从王祭先公则服之，阙翟飨诸侯则服之，鞠⾐以采桑则服之，展⾐以礼见王及见宾客则服之，衤彖⾐燕居则服之，王后无助祭于天地之服，但自先王以下。又《三礼义宗》明王夫人之服云：“后不助祭天地五岳，故无助祭天地四望之服。”按此，则王后无祭天之服，明矣。又《三礼义宗》明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。重翟者，后从王祭先王先公所乘也；厌翟者，后从王享诸侯所乘也；安车者，后宮中朝夕见于王所乘也；翟车者，后采桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。按此，则王后无祭天之车，明矣。又《礼记·郊特牲义赞》云：“祭天地无裸。”郑元注云：“惟人道宗庙有裸，天地大神，至尊不裸。圆丘之祭与宗庙袷同。朝践王酌泛齐以献，是一献。”按此，后无祭天之事。“大宗伯次酌醴齐以献，是二献。”按此，则祭圆丘大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执“王后有故不预，则宗伯摄荐⾖笾。”更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀，明矣。钦明建议，只及引《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之。”按此，是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。 按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等历代典籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代王后助祭之事。又⾼祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。⾼宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯亲祀南郊，亦并无皇后助祭处。按《大唐礼》亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无正文。若以王者制礼，自我作古，明主立断，非臣下敢言。谨议。
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