孟子完整版,卷十一告子章句上-阿奇小说网

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书号:39926 时间:2017/9/8 字数:3811

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　　　　一
告子曰：“

，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人

为仁义，犹以杞柳为桮桊。”
孟子曰：“子能顺杞柳之

而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
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　　二
告子曰：“

犹湍⽔也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人

之无分于善不善也，犹⽔之无分于东西也。”
孟子曰：“⽔信无分于东西。无分于上下乎？人

之善也，犹⽔之就下也。人无有不善，⽔无有不下。今夫⽔，搏而跃之，可使过颡；

而行之，可使在山。是岂⽔之

哉？其势则然也。人之可使为不善，其

亦犹是也。”
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三
告子曰：“生之谓

。”
孟子曰：“生之谓

也，犹⽩之谓⽩与？”曰：“然。”
“⽩羽之⽩也，犹⽩雪之⽩；⽩雪之⽩，犹⽩⽟之⽩与？”曰：“然。”“然则⽝之

，犹牛之

；牛之

，犹人之

与？”
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四
告子曰：“食⾊，

也。仁，內也，非外也；义，外也，非內也。”
孟子曰：“何以谓仁內义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼⽩而我⽩之，从其⽩于外也，故谓之外也。”
曰：“异于⽩马之⽩也，无以异于⽩人之⽩也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之內。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
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五
孟季子问公都子曰：“何以谓义內也？”
曰：“行吾敬，故谓之內也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由內也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔⽗乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔⽗’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔⽗也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰：“敬叔⽗则敬，敬弟则敬，果在外，非由內也。”公都子曰：“冬⽇则饮汤，夏⽇则饮⽔，然则饮食亦在外也？”
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六
公都子曰：“告子曰：‘

无善无不善也。’或曰：‘

可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有

善，有

不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为⽗而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比⼲。’今曰‘

善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
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七
孟子曰：“富岁，‮弟子‬多赖；凶岁，‮弟子‬多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于⽇至之时，皆

矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知⾜而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之⾜同也。
口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其

与人殊，若⽝马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于⾊也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
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八
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其⽇夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之

也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其⽇夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不⾜以存；夜气不⾜以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘

则存，舍则亡；出⼊无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
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九
孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一⽇暴之，十⽇寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而

之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
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十
孟子曰：“鱼，我所

也；熊掌，亦我所

也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所

也；义，亦我所

也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所

，所

有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所

莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所

有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一⾖羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宮室之美、

妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为⾝死而不受，今为宮室之美为之；乡为⾝死而不受，今为

妾之奉为之；乡为⾝死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
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十一
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有

⽝放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
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十二
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
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十三
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟

生之，皆知所以养之者。至于⾝，而不知所以养之者，岂爱⾝不若桐梓哉？弗思甚也。”
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十四
孟子曰：“人之于⾝也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无‮寸尺‬之肤不爱焉，则无‮寸尺‬之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵

，有小大。无以小害大，无以

害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为

场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人

之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为‮寸尺‬之肤哉？”
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十五
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物

物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
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十六
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
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十七
孟子曰：“

贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能

之。诗云：‘既醉以酒，既

以德。’言

乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于⾝，所以不愿人之文绣也。”
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十八
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹⽔胜火。今之为仁者，犹以一杯⽔，救一车薪之火也；不熄，则谓之⽔不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
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十九
孟子曰：“五⾕者，种之美者也；苟为不

，不如荑稗。夫仁亦在乎

之而已矣。”
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二十
孟子曰：“羿之教人

，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”