独白下的传统完整版,从高玉树为儿子“冥婚”看中国两面文化-阿奇小说网

书号:43586 时间:2017/11/7 字数:2236

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　　五月二十九号中午，台北‮长市‬⾼⽟树先生的大少爷⾼成器，在山仔后别墅，突然踉吴家大‮姐小‬吴纯纯双双服毒，从容‮杀自‬。出事以后，⾼⽟树先生和女方家长们“悲喜

集”——在丧事中加办了一椿喜事，为这两位青年人补办一场婚礼。消息传出，大家只注意这个事件的新闻意义，但它的历史意义，却看不见有谁提出来。

　　“冥婚”有历史意义吗？有的，不但有，并且有得源远流长。‮国中‬历史上最有名的“冥婚”事件，是在‮元纪‬二0八年——一千七百六十年前的曹冲冥婚。曹冲是曹

的小儿子，是个神童。当时孙权送来一头大象，曹

要知道有多重，谁也没办法，亏得曹冲想出了刻舟求“重”的主意，才算把问题解决。曹冲的主意，其实与希腊科学家阿基米德（Archmedes）称皇冠方法同出一辙，他若早生四百多年，并且生在希腊，一定前途大有可为。可惜他生在一个权力起伏的世家里。他死的时候，他的哥哥曹丕（后来的魏文帝）劝他爸爸不要难过，曹

讽刺说：“此我之不幸而汝曹之幸也！”原来曹

太爱这个小神童，曾打算叫他代他哥哥接

。

　　曹冲死的时候只有十三岁，曹

难过极了，认为这小孩连婚都没结就死了，太说不过去了，因此打主意替他来一次“冥婚”正好邴原有一个女儿早死了，曹

找到很重义气的邴原，要把两个孩子“合葬”不料邴原却不买帐，邴原说：原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也！若听明公之命，则是几庸也！明公焉以为哉？

　　你不能不佩服曹

是很有度量的人，他碰了手下人的钉子，并不生气，可是也不怈气，他还是要给儿子讨媳妇，他并不要守什么训典而不易，他终于找到了一位甄家的女孩儿，跟他心爱的曹冲，来了一次合葬。

　　故事说完了，让我们来看看理论。

　　邴原为什么拒绝曹

呢？他的理论

据冥婚合葬不合于训典”他所指的“训典”显然是指《周礼》这部经书而言。在《周礼》的“地官”媒氏一节，有这样的话：噤迁葬者与嫁殇者。再按注解“迁葬”是指“生时非夫妇，死而迁葬之，使相从”；“嫁殇”是指“十九以下未嫁而死者”“谓嫁死人也”两者统而言之，都是冥婚合葬。而这种冥婚合葬，不管死者成年没成年，按请传统经典，都是违背的，在‮国中‬“正宗”思想中，对这些是完完全全明明⽩⽩噤止的。从反面角度推测，‮国中‬经典中对冥婚的噤止，正暴露了冥婚的流行。（周礼）这部书，专家结论是战国的作品，所以，书中噤止冥婚的话，⾜以反证当时这一现象的普遍。前面所引《三国志）中曹

的例子，显然曹

是有所本的，只不过他本的，是民俗中的传统文化，而不是经典中的传统文化。曹冲的冥婚是‮国中‬史中第一件最有名的冥婚，在曹冲以后，历朝各代都不乏显例，换句话说，历朝各代都不乏有违背经典的人出来，主持仪式，大结其鬼婚。例如在（大隋左武卫大将军吴公李氏女墓志）碑中，就有这样的话：

　　女郞姓尉字富娘，河南洛

人。…以大业十一年（‮元纪‬六一五）五月十三⽇，终于京师京宅，舂秋以十有八。…⺟氏痛盛年之无匹，悲处女之未异，虽在幽媾，婚归于李氏，共字元支，同⽳在斯。这是曹冲死后四百多年的例子。到了唐朝，冥婚仍旧流行，甚至流行到皇家。（旧唐书）戴德太子传：中宗即位，追赠太子，说曰懿德，陪葬乾陵。仍为聘国子监丞裴粹亡女为冥婚，与之合葬。这是前面那位尉富娘‮姐小‬死了出嫁后九十年的事。

　　在唐朝，有冥婚不稀奇，稀奇的是还有冥婚后的离婚。唐一朝的韦后为她弟弟与萧至忠的女儿结了冥婚，合葬以后——及韦氏败，至忠发墓，持其女框归。台泰山做了盗墓人，你说怪不怪？

　　唐朝冥婚流行的程度，不但见之于实事，并且载之于小说。戴君半《广异记》中，就有这种“倩女幽魂”式的故事，可见这类思想早已深⼊民间。在宋朝文献中，更可看到冥婚的细节。康誉之《昨梦录》一书里，这方面记载最多。元朝以后的冥婚，从（马可波罗行“记》，直到清朝孙椿的《余墨偶谈》、凌扬藻的《蒜勺论》等，都有不少材料，我不再多举了。民国以来，冥婚的风俗也相沿不衰。我举民国十二年《中‮民回‬事习惯大全》第四编“冥婚之习惯”里的两段，以见一斑：“娶鬼

”（河南河北等处习惯），豫西河北等处，凡子未婚而故，往往择别姓字而殇之女，结为冥婚。俗谓之“娶⾜

”又⽇“配骨”以结婚后往往合葬也。

　　“冥配”（浙江平湖县习惯），平湖县，上中下三等社会，凡‮弟子‬未婚夭亡，类多择一门户相当，年龄相若之亡女，为之定婚，

接木主过门，礼节如生人嫁娶，名曰“冥配”盖以不如是，则灵魂将无所依归，不能⼊词祭把，且不能立后，一经冥配，即取得被继承人之资格，得为之立后屯。至于‮湾台‬，真婚的风俗，也和‮陆大‬各地一样，除流行死人与死人结婚外，还有活人跟死人结婚的风俗。最有名的前例，是丘念台先生的⽗亲丘逢甲先生跟林家‮姐小‬的冥婚（详情见一九六五年十一月二十二号（‮生新‬报）丘秀孟的“我的家族中，有关人鬼联姻的故事”），关于这方面的研究，有林瑞芳的（‮湾台‬冥婚制与记事）最为生动，这篇文章，收在娄子匡编的（婚姻大事》一书里。⾼‮长市‬为他儿子的“冥婚”轰动了整个‮湾台‬。很多人为之长吁短叹，却很少有人为之左思有想——想这件事在历史上的意义。因此，我“引经据典”的讨论它一番。“冥婚”虽然也是‮国中‬文化中的传统“巨流”可是它却一直“藐视”传统文化中的经典部分，于是，形成了‮国中‬文化的两个面。这两个面谁是谁非，就留给大家去争个面红耳⾚吧！

　　一九六八年六月十三⽇

阿奇小说网 > 综合其它 > 独白下的传统作者:李敖	书号:43586 时间:2017/11/7 字数:2236
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五月二十九号中午，台北‮长市‬⾼⽟树先生的大少爷⾼成器，在山仔后别墅，突然踉吴家大‮姐小‬吴纯纯双双服毒，从容‮杀自‬。出事以后，⾼⽟树先生和女方家长们“悲喜集”——在丧事中加办了一椿喜事，为这两位青年人补办一场婚礼。消息传出，大家只注意这个事件的新闻意义，但它的历史意义，却看不见有谁提出来。　　“冥婚”有历史意义吗？有的，不但有，并且有得源远流长。‮国中‬历史上最有名的“冥婚”事件，是在‮元纪‬二0八年——一千七百六十年前的曹冲冥婚。曹冲是曹的小儿子，是个神童。当时孙权送来一头大象，曹要知道有多重，谁也没办法，亏得曹冲想出了刻舟求“重”的主意，才算把问题解决。曹冲的主意，其实与希腊科学家阿基米德（Archmedes）称皇冠方法同出一辙，他若早生四百多年，并且生在希腊，一定前途大有可为。可惜他生在一个权力起伏的世家里。他死的时候，他的哥哥曹丕（后来的魏文帝）劝他爸爸不要难过，曹讽刺说：“此我之不幸而汝曹之幸也！”原来曹太爱这个小神童，曾打算叫他代他哥哥接。　　曹冲死的时候只有十三岁，曹难过极了，认为这小孩连婚都没结就死了，太说不过去了，因此打主意替他来一次“冥婚”正好邴原有一个女儿早死了，曹找到很重义气的邴原，要把两个孩子“合葬”不料邴原却不买帐，邴原说：原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也！若听明公之命，则是几庸也！明公焉以为哉？　　你不能不佩服曹是很有度量的人，他碰了手下人的钉子，并不生气，可是也不怈气，他还是要给儿子讨媳妇，他并不要守什么训典而不易，他终于找到了一位甄家的女孩儿，跟他心爱的曹冲，来了一次合葬。　　故事说完了，让我们来看看理论。　　邴原为什么拒绝曹呢？他的理论据冥婚合葬不合于训典”他所指的“训典”显然是指《周礼》这部经书而言。在《周礼》的“地官”媒氏一节，有这样的话：噤迁葬者与嫁殇者。再按注解“迁葬”是指“生时非夫妇，死而迁葬之，使相从”；“嫁殇”是指“十九以下未嫁而死者”“谓嫁死人也”两者统而言之，都是冥婚合葬。而这种冥婚合葬，不管死者成年没成年，按请传统经典，都是违背的，在‮国中‬“正宗”思想中，对这些是完完全全明明⽩⽩噤止的。从反面角度推测，‮国中‬经典中对冥婚的噤止，正暴露了冥婚的流行。（周礼）这部书，专家结论是战国的作品，所以，书中噤止冥婚的话，⾜以反证当时这一现象的普遍。前面所引《三国志）中曹的例子，显然曹是有所本的，只不过他本的，是民俗中的传统文化，而不是经典中的传统文化。曹冲的冥婚是‮国中‬史中第一件最有名的冥婚，在曹冲以后，历朝各代都不乏显例，换句话说，历朝各代都不乏有违背经典的人出来，主持仪式，大结其鬼婚。例如在（大隋左武卫大将军吴公李氏女墓志）碑中，就有这样的话：　　女郞姓尉字富娘，河南洛人。…以大业十一年（‮元纪‬六一五）五月十三⽇，终于京师京宅，舂秋以十有八。…⺟氏痛盛年之无匹，悲处女之未异，虽在幽媾，婚归于李氏，共字元支，同⽳在斯。这是曹冲死后四百多年的例子。到了唐朝，冥婚仍旧流行，甚至流行到皇家。（旧唐书）戴德太子传：中宗即位，追赠太子，说曰懿德，陪葬乾陵。仍为聘国子监丞裴粹亡女为冥婚，与之合葬。这是前面那位尉富娘‮姐小‬死了出嫁后九十年的事。　　在唐朝，有冥婚不稀奇，稀奇的是还有冥婚后的离婚。唐一朝的韦后为她弟弟与萧至忠的女儿结了冥婚，合葬以后——及韦氏败，至忠发墓，持其女框归。台泰山做了盗墓人，你说怪不怪？　　唐朝冥婚流行的程度，不但见之于实事，并且载之于小说。戴君半《广异记》中，就有这种“倩女幽魂”式的故事，可见这类思想早已深⼊民间。在宋朝文献中，更可看到冥婚的细节。康誉之《昨梦录》一书里，这方面记载最多。元朝以后的冥婚，从（马可波罗行“记》，直到清朝孙椿的《余墨偶谈》、凌扬藻的《蒜勺论》等，都有不少材料，我不再多举了。民国以来，冥婚的风俗也相沿不衰。我举民国十二年《中‮民回‬事习惯大全》第四编“冥婚之习惯”里的两段，以见一斑：“娶鬼”（河南河北等处习惯），豫西河北等处，凡子未婚而故，往往择别姓字而殇之女，结为冥婚。俗谓之“娶⾜”又⽇“配骨”以结婚后往往合葬也。　　“冥配”（浙江平湖县习惯），平湖县，上中下三等社会，凡‮弟子‬未婚夭亡，类多择一门户相当，年龄相若之亡女，为之定婚，接木主过门，礼节如生人嫁娶，名曰“冥配”盖以不如是，则灵魂将无所依归，不能⼊词祭把，且不能立后，一经冥配，即取得被继承人之资格，得为之立后屯。至于‮湾台‬，真婚的风俗，也和‮陆大‬各地一样，除流行死人与死人结婚外，还有活人跟死人结婚的风俗。最有名的前例，是丘念台先生的⽗亲丘逢甲先生跟林家‮姐小‬的冥婚（详情见一九六五年十一月二十二号（‮生新‬报）丘秀孟的“我的家族中，有关人鬼联姻的故事”），关于这方面的研究，有林瑞芳的（‮湾台‬冥婚制与记事）最为生动，这篇文章，收在娄子匡编的（婚姻大事》一书里。⾼‮长市‬为他儿子的“冥婚”轰动了整个‮湾台‬。很多人为之长吁短叹，却很少有人为之左思有想——想这件事在历史上的意义。因此，我“引经据典”的讨论它一番。“冥婚”虽然也是‮国中‬文化中的传统“巨流”可是它却一直“藐视”传统文化中的经典部分，于是，形成了‮国中‬文化的两个面。这两个面谁是谁非，就留给大家去争个面红耳⾚吧！　　一九六八年六月十三⽇