独白下的传统是由李敖写的综合其它
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阿奇小说网 > 综合其它 > 独白下的传统  作者:李敖 书号:43586  时间:2017/11/7  字数:3151 
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　　喜佛“喜”一个词，最早见于《战国策》。《战国策》秦策记载武安君的话，说：“长平之事，秦军大克，赵军大破，秦人喜，赵人畏惧。”佛教传到‮国中‬以后，翻译佛经的人，把这个本国语借来用做佛语，例如《法华经》譬喻品中，就有“喜踊跃”的话；并且，还把释的弟子阿难尊为喜。此外有“喜海”、“喜贤”、“喜九”、“喜⽇’等种种词汇，喜两个字，佛味很浓。“喜佛”是的佛像，姿式以立姿为主。为什么有喜佛呢？喜佛的意义在哪儿呢？”喜佛出自梵语“喜天”（Mandkesvara），就是“难提计婆罗”也叫“大圣喜天”、“大圣天”喜佛是伦的佛，指（大圣喜供养法》，的当事人竟是“兄弟夫妇”！、大圣自在天，乌摩女为妇。所生有三千予：其左千五百，毗那夜边王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜持善天为第一，修一切善利。此扇那夜王，则观音之化⾝也。为调和彼毗那夜恶行，同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形，其本因缘，具在大明咒贼经。为了调和一千五百个做恶事的，才以一千五百个做善事的来配成“兄弟夫妇”这一千五百个调和派，又是“观音之化⾝”由观音出面，以的方法来软化恶行。这种设计真绝透了。

　　清朝‮京北‬的雍和宮，本来是雍正没当皇帝以前的住所，当时他是雍亲王。他做皇帝后，把这地方赐给活佛章嘉呼土克图，作为西蔵喇嘛的庙。喜佛像就这样有了租界地。在雍和宮的温度孙殿的楼上，赫然在焉的，就是大名鼎鼎的喜佛。佛像铸得——照《故都文物略》说法——“穷极丑怪”我小学时候，亲眼看过，只记得要另外给喇嘛钱，他才带给你看。上楼走的是暗的木梯，佛像不大。据我一惊华游览记》的描写：

　　殿有喜佛十余，玻璃为龛，垂以绸幕，揭视之，秘戏杂陈，殆所谓事事无碍者软！有妇人裸卧，与一巨牛，更数人伏于牛⾝者；有男女裸抱，而项间际，悬人头累累者。壁间悬图，幕以⻩绸，去幕审视，亦复士。是；且多人与兽合，不知何说？游客观此，必更纳资，又必先局户而后出以相示，寺僧殆奇货居之也。“穷极丑怪”的佛像、“项间际，悬人头累累”正是“其左千五百，毗那王为第一，行诸恶事”的象征，不了解“大圣喜供养法”这些佛经，自然就有“不知何说”的疑问了。

　　这是喜佛的第一层意义——软化恶行。由调和‮出派‬面，大家天喜地，敦伦出善事。。这是佛书上的说法。

　　据佛书以外的说法，喜佛的意义，还有别的。《清稗类钞）宗教类“喜佛”一条，明指喜佛的意义在鼓励生育：

　　喜佛，作人兽猜状，种类甚多。有男与雌兽。者，有女与雄兽者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独⾝主义，而不结婚。于是人种⽇衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓姑本佛所有事，制为各种雌雄借状，名之⽇“喜佛”＜独⾝之俗渐消。后盛行于満洲，而流弊所及，遂至风大小甚，男女无别。大內泰殿，即供奉喜佛之所也。这是喜佛的第二层意义——鼓励生育。告诉人：独⾝是不对的“清本佛所有事”连佛都，你人还清⾼什么？、这是一种很动听的解说。惠（清稗类钞）说喜佛“相传出自蒙古”是不清楚来龙去脉的话。喜佛实在是印度货，是印度传到西蔵的佛像。它伯动物模特儿是象、是牛，都是印度传统中有神的动物。《西蔵新志》载：四月十五⽇，龙王塘大会，庙在⽔中，周匝⽔环，须以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗所谓“喜佛”喇嘛云：“是佛公佛⺟”

　　印度思想中，动物在地位上，并不低于人类，甚至有⾼的一面。这种观点，不但印度有，从埃及古人到加拿大⾊里利（Salish）印地安人，很多地方都有。所以，一旦发生了“兽”（bestial-ty），并不认为是可聇和犯罪（对“兽”的严刑峻法，是中古以后的事）。甚至印度还把它拟神化，这就是喜佛。据（大圣喜形象品仪轨》：

　　夫妇二天，令相抱立，二天俱象头人⾝，⽩⾁⾊，着⾚⾊裙，各以二手互抱上。正写出“观音之化⾝”是表现在“象头人⾝”的造形上。前面引的文献中。所谓“与一巨牛”、所谓“数人伏于牛⾝”J厅谓“多人与兽合”、所谓“作人兽媾状”、所谓“有男与雌兽者”、所谓“有女与雄兽者”都是对“兽”的一种拟神化。

　　这是喜佛的第三层意义——对“兽”的拟神化。

　　值得注意的是，神很多，为什么要选中观音菩萨出场，化⾝成人兽同体甚至雌雄同体的怪相？照上引（大圣喜供养法）的描写，观音该是女或雌方。但观音的别，一般稍通佛理的人、却和一般善男信女看法不同。一般善男信女，都以为观音是女的，但一般稍通佛理的人，却说观音不是女的，只不过看起来像女⼊而已，观音实际“男人女⾝”本是男的。

　　这个观音是男是女的糊涂帐，所以发生，是由于一般人不看书的缘故。观音是男是女，早在《琅缳记》里有了精巧的解释：

　　一人问应元回：“观音大士女子平？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨，男猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众⾝为人说法，既能现众⾝，则飞走之物以至线檬酸，皆可耳，岂直男女乎？由此可见，⾼明的解释是观音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以“现众⾝”上自飞禽，下至走兽，无一不可。因为观世音本⾝是“无形”的，佛门弟子却妄费心机为观音造像、画像，当然是可笑的。

　　说不定发明喜佛的人，是一个佛法⾼深的顽童，他故意用恶形恶相的喜佛来移俗、来讽世。这个顽童也许不是别人，就是观音自己。我大胆地认为，这是喜佛的第四层意反。在《元史》卜鲁罕皇后传里，有这样一段记载：

　　京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之。

　　这显然指的是喜佛。这表示了，十三、四世纪的时候，喜佛已经流传到‮国中‬的新庙里，虽然皇族对它还不习惯。到明朝，情形就不同了，明朝时候，喜佛已经直奔皇宮。世宗嘉峪十五年（一五三六），有大臣要求除去皇宮中的喜佛像，《通俗编》记录如下：

　　留青⽇札：噤中自来有佛堂释殿，嘉靖时议除去。大学士李时、礼部尚书夏言人看“大喜殿”內有金银铸男女亵状者，名曰“喜佛”传闻，以教太子，虑其长于深宮，不知人事也。十五年五月，夏言题请毁灭。明世宗信道教⼊，所以“佛堂释殿”吃不开了，喜佛沦为教太子房事的模型，最后还被“题请毁灭”这样看来，清朝的喜佛像，大概是一批新贵，不是早来的那一批。

　　这段纪录告诉我们，喜佛出现的第五层意义，是教长在深宮的皇太子知道“人事”到7清朝以后，照《清秽类钞》说法，已达到“风大甚”的效果。这么一来，喜佛的哲学意义、宗教意义、历史意义、民俗意义、讽世意义等等，都给“垂以绸幕”了——喜佛弗喜了。

　　喜佛在造形上，虽是外国货，但在思路上，中外是心同此理的。一千八百年前，东汉桓帝时候的武梁词石刻（词在山东嘉祥），刻的就是伏羲女娲人首蛇⾝的尾图像。这种图像表示了多种意义：⾎族相好、人兽同体、天人感、“通神明之德，以类万物之情”何尝不跟喜佛的意义相像？喜佛离开了印度，窝蔵在‮国中‬，构成了文化流中的一个怪例，使人好奇、使人责备、使人皆大喜。

　　一九七九年一月三十⽇以两个小时初稿

　　五月十⽇以四个小时修订
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