虚拟的十七岁完整版,阿基米德式「支点」-阿奇小说网

书号:43599 时间:2017/11/7 字数:3346

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　　两千三百年前，阿基米德（Archimedes）留下两句话。第一句是：“给我一个『支点』，我将举起地球。”（Givemeafirmspottostand，andIwill摸vetheearth。）第二句是跳出浴缸说的：“我发现了！”（Eureka！I’vefoundit！）阿基米德的惊天动地论，是基于杠杆原理中的那个fulcrum，有了小小的支点fulcrum，哲人可以举重若轻。哲人的本领是会画许多0，便他知道要找到1，没有1，所有的0都会流失而去。找到的那个1，就仿佛是数学上的“支点”十七岁对我说来，就是那个spot，但我不是举起地球，我举起自己。按说人不能自举其⾝，但有了十七岁，宇宙不再有定律。感谢阿基米德，他也该感谢我，因为我把他两句名言，结合在一起。

　　你要虚拟的十七岁，为什么不全部向壁虚造呢？一切都可无中生有的，又何必靠现实的凭藉？

　　其实，虚拟不是向壁虚造，也不是向电脑虚造，虚拟是向‮实真‬虚造。而那‮实真‬，只是一个“支点”、只是一个点。

　　她只是一个可爱的小点，非常单纯、非常藐小。

　　但是，就凭这一个小点，你的圆规才有中心点。

　　你才能依附在她⾝上画出你的世界、你的位置与坐标。

　　没有那个小点，你好像没有数字，纵使你有千百个“0”但没有数字当前，所有的“0”只是泡沫。

　　她的确单纯、的确藐小，但是没有她，你就没有据点、没有起点、没有杠杆的“支点”无法举起地球。

　　她不需要很多，只是一点就好，在你生命里、在你每周的生命里，也许只是两个小时的短暂，但没有这短暂，你其他大量的独处时间都会崩盘。——你的直径空躺在那儿，像是荒废了的xxxx。

　　我跟阿基米德有不同吗？有的。就在浴缸上。他发现了真理跳出浴缸，我却跳了进去。我的“支点”在⽔里。

　　在虚拟中，我正与模特儿同浴。

　　“我应该做阿基米德式裸奔，从浴缸跳出来，跑到街上喊Eureka！Eureka！”

　　“你发现了什么？”

　　“我发现这么纯洁可爱的十七岁⾼二女生，竟来自天启，这样敢在浴缸中取悦男人。”

　　她假装生气。“原来男人是这样容易怈漏十七岁的秘密。”

　　“当然不会。”我保证。

　　“那你还裸体在街上，说什么呢？”

　　“我说：『打倒阿基米德！』”我攘臂握拳。

　　“可是阿基米德已经死了两千三百年了。”

　　“那就『打倒死了两千三百年的那个阿基米德！』”我又攘臂握拳。

　　“两千多年没被打倒，对当事人还有意义吗？”

　　“至少对阿基米德有。他那部失传的讨论方法的名著，不是一九○六年被丹麦学者发现的吗？他两千年后可以被‮生新‬，当然也可以被打倒。”

　　“原来你喜

打倒两千年前的人，你是共产

吗？”

　　“我是毕卡索型的共产

，自己说自己是，可是全世界共产

——纳⼊组织的——都说他不是。”

　　“毕卡索会打倒阿基米德吗？”

　　“毕卡索只要画个阿基米德的画像，就打倒老阿了。”

　　“为什么？”

　　“阿基米德维护几何图形时，被罗马军人所杀。如他没死，看到毕卡索的几何画，他必宁愿死了算了。”

　　“人生几何？”她笑起来。

　　“人死几何？”我也笑起来。

　　“可是，你还在裸体，在街上打倒着。”

　　“我愿意回来，不裸奔了。”

　　“你不要阿基米德了？”

　　“不要了，我要你。我只要裸体给你这位十七岁的天才女生看，看到你取悦男人。”

　　“你的意思是你要回到浴缸？”

　　“回到阿基米德的浴缸。清放満了⽔、満到浴缸边缘极限，我再进来。”

　　放満了⽔后，我进了去，全⾝紧缩，连头都隐没在⽔里。⽔流満地。

　　她静静看着，好奇的笑着。“你在⼲什么？”

　　“我制造出自己的『比重』，我把同量的我，付之流⽔。”

　　“天啊，现在轮到我阿基米德了！我发现了『⽔先生』。我发现了。”

　　“那你要裸奔了？”

　　“你要我上街给人看到裸体吗？”

　　“要你只给我看。像LadyGodiva（戈迪瓦夫人），只给一个人看。”

　　“只给一个人偷看。”

　　“偷看，偷看也是看。”

　　“也许你愿意偷看我。你要偷看我什么？”

　　“偷看什么？想想看。”我假装想了一下。“偷看你为我手

。”

　　“真好奇你用我做『支点』，做了多少『智者的虚拟』。”

　　“真的做了很多。有的做出来、有的写出来、有的两样全有，真的做了很多。多得不好告诉你，怕你知道了会调整模特儿待遇。”

　　“越说我越好奇了。”

　　“你的好奇就是我的成功。你是我的『⾁⾝支点』，你使我进⼊真⾝虚拟。真⾝虚拟的效果，可以『真假相生』，天趣无穷。”

　　“只听过哲学中的『有无相生』，你却延伸到『真假相生』。”

　　“『真假相生』，真中生假、假中生真。真假不该是对立的，它们是共犯。如果没抓到，它们只是逃犯。你呢，你是『支点』，你是窝蔵真假于一⾝的小逃犯。我着

于什么是真的你、什么是假的你，我仿佛喜

真的，不喜

假的，我该说我的着

着错了，女人只是美丑问题，不是真假问题。女人其实只关心两样东西是不是真的，前者，她心上男人的心；后者，她手上她的钻石。最后，最关心的毋宁偏向后者了。真假问题的关键不在假，而在假得够不够⽔准；不在是不是假，而在够不够好。够⽔准了、够好了，对假没有争议。所以，我投假牙一票。”

　　“那我呢？我是假牙之类吗？”

　　“你朱仑有真假问题吗？如果有，那个是真的？朱仑的问题不在有真有假，问题在有两个真。朱仑不在真真假假，朱仑在真真真真，问题会不会太纯真了。二十四开金（carat）是纯金，但在运用上，不如十八开的。问题是朱仑看来是十七开的，有十七开式的玩法吗？”

　　佛门讲“⾊相庄严”我喜

这四个字，但解释远超门外。

　　佛门讲究万物皆空，以无相为归。在归之前，人或物一时呈现于外的形式，称为“⾊相”“⾊相”两个字，后来通用了，越用越宽，甚至有“出卖⾊相”的用语了，实在可惜。“⾊相”应该回归到最⾼层次。我对这一层次的诠释是：⾊相是“美的⾁⾝”

　　表现“美的⾁⾝”不是单一的⾚裸，单一的⾚裸会并发低层次的

界，所以，要用“⾊相庄严”来界定，‮国中‬古书中已发展到“⾊庄”、“颜⾊庄严”的用法，可是层次不够、定义歧

，只有把“⾊相庄严”重加诠释，才是最好的选择。

　　“⾊相”是不够的、是漂浮的，用“庄严”来衬托它，才是完美的、动人的画面。

　　要的不止于“美的⾁⾝”而是“庄严的美的⾁⾝”因为“庄严”在兹，所以没有

界，有了

界，也不复成其

界，因为“庄严”化掉了低层次。即使恶人做了恶事，也叫“庄严”、叫“恶业庄严”这是佛门的“泛庄严主义”

　　我想我会喜

一个画面。那是我对“⾊相庄严”的朱仑，做“恶业庄严”的我。即使在被我強暴中，她仍旧保持“⾊相庄严”不失控、不失态、不失常、不失措。她不做任何同意或挣扎，任我使她失⾝。我強暴神圣的一切，都不⾜以跟強暴朱仑比拟，因为只有朱仑能留住我，使我永不失落，从強暴“美的⾁⾝”里，得到真诠。

　　这就是朱仑。她被我強暴了，却仍旧“⾊相庄严”的含泪为我洗过，然后，站起来，默默走出房门。

　　阿基米德发现“支点”不重要了“支点”发现了阿基米德，在浴缸里。

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两千三百年前，阿基米德（Archimedes）留下两句话。第一句是：“给我一个『支点』，我将举起地球。”（Givemeafirmspottostand，andIwill摸vetheearth。）第二句是跳出浴缸说的：“我发现了！”（Eureka！I’vefoundit！）阿基米德的惊天动地论，是基于杠杆原理中的那个fulcrum，有了小小的支点fulcrum，哲人可以举重若轻。哲人的本领是会画许多0，便他知道要找到1，没有1，所有的0都会流失而去。找到的那个1，就仿佛是数学上的“支点”十七岁对我说来，就是那个spot，但我不是举起地球，我举起自己。按说人不能自举其⾝，但有了十七岁，宇宙不再有定律。感谢阿基米德，他也该感谢我，因为我把他两句名言，结合在一起。　　你要虚拟的十七岁，为什么不全部向壁虚造呢？一切都可无中生有的，又何必靠现实的凭藉？　　其实，虚拟不是向壁虚造，也不是向电脑虚造，虚拟是向‮实真‬虚造。而那‮实真‬，只是一个“支点”、只是一个点。　　她只是一个可爱的小点，非常单纯、非常藐小。　　但是，就凭这一个小点，你的圆规才有中心点。　　你才能依附在她⾝上画出你的世界、你的位置与坐标。　　没有那个小点，你好像没有数字，纵使你有千百个“0”但没有数字当前，所有的“0”只是泡沫。　　她的确单纯、的确藐小，但是没有她，你就没有据点、没有起点、没有杠杆的“支点”无法举起地球。　　她不需要很多，只是一点就好，在你生命里、在你每周的生命里，也许只是两个小时的短暂，但没有这短暂，你其他大量的独处时间都会崩盘。——你的直径空躺在那儿，像是荒废了的xxxx。　　我跟阿基米德有不同吗？有的。就在浴缸上。他发现了真理跳出浴缸，我却跳了进去。我的“支点”在⽔里。　　在虚拟中，我正与模特儿同浴。　　“我应该做阿基米德式裸奔，从浴缸跳出来，跑到街上喊Eureka！Eureka！” 　　“你发现了什么？” 　　“我发现这么纯洁可爱的十七岁⾼二女生，竟来自天启，这样敢在浴缸中取悦男人。” 　　她假装生气。“原来男人是这样容易怈漏十七岁的秘密。” 　　“当然不会。”我保证。　　“那你还裸体在街上，说什么呢？” 　　“我说：『打倒阿基米德！』”我攘臂握拳。　　“可是阿基米德已经死了两千三百年了。” 　　“那就『打倒死了两千三百年的那个阿基米德！』”我又攘臂握拳。　　“两千多年没被打倒，对当事人还有意义吗？” 　　“至少对阿基米德有。他那部失传的讨论方法的名著，不是一九○六年被丹麦学者发现的吗？他两千年后可以被‮生新‬，当然也可以被打倒。” 　　“原来你喜打倒两千年前的人，你是共产吗？” 　　“我是毕卡索型的共产，自己说自己是，可是全世界共产——纳⼊组织的——都说他不是。” 　　“毕卡索会打倒阿基米德吗？” 　　“毕卡索只要画个阿基米德的画像，就打倒老阿了。” 　　“为什么？” 　　“阿基米德维护几何图形时，被罗马军人所杀。如他没死，看到毕卡索的几何画，他必宁愿死了算了。” 　　“人生几何？”她笑起来。　　“人死几何？”我也笑起来。　　“可是，你还在裸体，在街上打倒着。” 　　“我愿意回来，不裸奔了。” 　　“你不要阿基米德了？” 　　“不要了，我要你。我只要裸体给你这位十七岁的天才女生看，看到你取悦男人。” 　　“你的意思是你要回到浴缸？” 　　“回到阿基米德的浴缸。清放満了⽔、満到浴缸边缘极限，我再进来。” 　　放満了⽔后，我进了去，全⾝紧缩，连头都隐没在⽔里。⽔流満地。　　她静静看着，好奇的笑着。“你在⼲什么？” 　　“我制造出自己的『比重』，我把同量的我，付之流⽔。” 　　“天啊，现在轮到我阿基米德了！我发现了『⽔先生』。我发现了。” 　　“那你要裸奔了？” 　　“你要我上街给人看到裸体吗？” 　　“要你只给我看。像LadyGodiva（戈迪瓦夫人），只给一个人看。” 　　“只给一个人偷看。” 　　“偷看，偷看也是看。” 　　“也许你愿意偷看我。你要偷看我什么？” 　　“偷看什么？想想看。”我假装想了一下。“偷看你为我手。” 　　“真好奇你用我做『支点』，做了多少『智者的虚拟』。” 　　“真的做了很多。有的做出来、有的写出来、有的两样全有，真的做了很多。多得不好告诉你，怕你知道了会调整模特儿待遇。” 　　“越说我越好奇了。” 　　“你的好奇就是我的成功。你是我的『⾁⾝支点』，你使我进⼊真⾝虚拟。真⾝虚拟的效果，可以『真假相生』，天趣无穷。” 　　“只听过哲学中的『有无相生』，你却延伸到『真假相生』。” 　　“『真假相生』，真中生假、假中生真。真假不该是对立的，它们是共犯。如果没抓到，它们只是逃犯。你呢，你是『支点』，你是窝蔵真假于一⾝的小逃犯。我着于什么是真的你、什么是假的你，我仿佛喜真的，不喜假的，我该说我的着着错了，女人只是美丑问题，不是真假问题。女人其实只关心两样东西是不是真的，前者，她心上男人的心；后者，她手上她的钻石。最后，最关心的毋宁偏向后者了。真假问题的关键不在假，而在假得够不够⽔准；不在是不是假，而在够不够好。够⽔准了、够好了，对假没有争议。所以，我投假牙一票。” 　　“那我呢？我是假牙之类吗？” 　　“你朱仑有真假问题吗？如果有，那个是真的？朱仑的问题不在有真有假，问题在有两个真。朱仑不在真真假假，朱仑在真真真真，问题会不会太纯真了。二十四开金（carat）是纯金，但在运用上，不如十八开的。问题是朱仑看来是十七开的，有十七开式的玩法吗？” 　　佛门讲“⾊相庄严”我喜这四个字，但解释远超门外。　　佛门讲究万物皆空，以无相为归。在归之前，人或物一时呈现于外的形式，称为“⾊相”“⾊相”两个字，后来通用了，越用越宽，甚至有“出卖⾊相”的用语了，实在可惜。“⾊相”应该回归到最⾼层次。我对这一层次的诠释是：⾊相是“美的⾁⾝” 　　表现“美的⾁⾝”不是单一的⾚裸，单一的⾚裸会并发低层次的界，所以，要用“⾊相庄严”来界定，‮国中‬古书中已发展到“⾊庄”、“颜⾊庄严”的用法，可是层次不够、定义歧，只有把“⾊相庄严”重加诠释，才是最好的选择。　　“⾊相”是不够的、是漂浮的，用“庄严”来衬托它，才是完美的、动人的画面。　　要的不止于“美的⾁⾝”而是“庄严的美的⾁⾝”因为“庄严”在兹，所以没有界，有了界，也不复成其界，因为“庄严”化掉了低层次。即使恶人做了恶事，也叫“庄严”、叫“恶业庄严”这是佛门的“泛庄严主义” 　　我想我会喜一个画面。那是我对“⾊相庄严”的朱仑，做“恶业庄严”的我。即使在被我強暴中，她仍旧保持“⾊相庄严”不失控、不失态、不失常、不失措。她不做任何同意或挣扎，任我使她失⾝。我強暴神圣的一切，都不⾜以跟強暴朱仑比拟，因为只有朱仑能留住我，使我永不失落，从強暴“美的⾁⾝”里，得到真诠。　　这就是朱仑。她被我強暴了，却仍旧“⾊相庄严”的含泪为我洗过，然后，站起来，默默走出房门。　　阿基米德发现“支点”不重要了“支点”发现了阿基米德，在浴缸里。