大秦帝国5:铁血文明完整版,第七节忠直族群而术治亡国天下异数哉-阿奇小说网

书号:43613 时间:2017/11/9 字数:3566

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　　韩国兴亡，是最为典型的战国悖论之一。

　　从公元前403年周威烈王“命”（正式承认）韩、魏、赵为诸侯，至公元前230年韩亡，历时一百七十三年。韩国先后十三位君主，其中后五任称王，王国历时一百零四年。史载，韩氏部族乃周武王后裔，迁⼊晋国后被封于韩原（《史记·韩世家·正义》引《括地志》云：“韩原在同州韩城县西南八里。又在韩城县南十八里，故古韩国也。”《古今地名》云：“韩武子食菜于韩原故城也。”今陕西韩城县境內），遂以封地为姓，始有韩氏。由韩氏部族而诸侯，而战国，漫长几近千年的韩人部族历史，有两个枢纽期最值得关注。这两个枢纽期，既奠定了韩国族

传统，又隐蔵了韩国兴亡奥秘，不可不察也。

　　第一个枢纽期，舂秋晋景公之世，韩氏部族奠定

基的韩厥时期。

　　其时，韩厥尚只是晋国的一个稍有实权而封地不多爵位不⾼的寻常大臣，与当时握晋国兵权的赵氏（赵盾、赵朔）、重臣魏氏（魏悼子、魏绛）之权势封地尚不可同⽇而语。韩厥公直，明大义，在朝在野声望甚佳。其时，晋国发生了权臣司寇屠岸贾借晋灵公遇害而嫁祸赵盾、剪灭赵氏的重大事变。在这一重大事变中，韩厥主持公道，先力主赵盾无罪，后又保护了赵氏仅存的后裔，再后又力保赵氏后裔重新得封，成为天下闻名的忠义之臣。这便是流传千古的赵氏‮儿孤‬的故事。赵氏复出，屠岸氏灭亡，韩厥擢升晋国六卿之一，并与赵氏结成了坚实的政治同盟。韩氏地位一举奠定，遂成晋国六大部族之一。

　　韩厥此举的意义，司马迁做了最充分的估价：“韩厥…此天下之

德也！韩氏之功，于晋未睹其大者也（在晋国还没有看到比韩氏更大的功劳）！然（后）与赵魏终为诸侯十余世，宜乎哉！”太史公将韩之崛起归功于韩氏救赵之

德所致，时论也，姑且不计。然则，太史公认定韩氏功勋是晋国诸族中最大的，却不能不说有着一定的道理。韩厥所为的久远影响，其后⽇渐清晰：韩氏部族从此成为“战国三晋”（韩赵魏）之盟的发端者，而后三家结盟诛灭异己，渐渐把持了晋国，又终于瓜分了晋国。看官须知，舂秋之世晋国为诸侯最大，大权臣至少六家；及至舂秋末期韩赵魏三家势成之时，晋国势力最大的还是智氏部族。韩赵魏三族之所以能同心诛灭智氏，其功盖起于韩氏凝聚三家也。而韩氏能凝聚三家结盟，其源皆在先祖的道义声望，此所谓德昭天下之功也。此后，韩氏节烈劲直遂成为部族传统，忠义之行为朝野推崇，以存赵之恩，以聚盟之功，对魏赵两大国始终保持着源远流长的道义优势。这也是舂秋末期乃至战国初期“三晋”相对‮谐和‬，并多能一致对外的

基所在，也是天下立起“三晋一家”口碑的由来。

　　这个枢纽期的长期意义在于，它奠定了韩氏族群与韩国朝野的风习秉

，也赋予了韩国在战国初期以強劲的扩张活力。《史记·货殖列传》记载韩国重地颍川、南

之民众风习云：“颍川、南

，夏人之居也。政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦厚…南

任侠。故，至今谓之夏人。”太史公将韩国民风之源归于夏人遗风，应该说有失偏颇。战国大争之世，一国主体族群之风习，对国人风习有着决定

的影响。若无韩氏族群之传统及其所信奉的行为准则，作为韩国腹地的南

、颍川两郡不会有如此強悍忠直的民风。

　　第二个枢纽期，是韩昭侯申不害变法时期。

　　韩氏立国之后多有征战，最大的战绩是呑灭了舂秋小霸之一的郑国，迁都郑城，定名为新郑。此后魏国在李悝变法之后迅速強大，成为战国初期的天下霸主。三晋相邻，魏国多攻赵韩两国，三晋冲突骤然加剧。当此之时，韩国已经穷弱，在位的韩昭侯起用京人京，战国地名，故郑国之地，今荥

东南地带。申不害发动了变法。申不害是法家术派名士，是术治派的开创者。术治而能归于法家，原因在申不害的术治以承认国法为前提，以力行变法为己任。在韩非将“术治”正式归并为法家三治（势治、法治、术治）之前，术治派只是被天下士人看作法家而已。究其实，术治派与当时真正的法家主流派商鞅，还是有尖锐冲突与重大分歧的。分歧之

本，法家主流主张唯法是从，术治派主张以实现术治为变法核心。这种分歧，在秦韩两国的变法实践中鲜明地体现了出来。

　　《申子》云：“申不害教昭侯以驭臣下之术。”

　　《史记·韩世家》载：“申不害相韩，修术行道，国內以治，诸侯不来侵伐。”

　　术治者何？督察臣下之法也。究其实，便是整肃吏治并保持吏治清明的方法手段也。所以名之以“术”一则在于它是掌握于君主之手的一套秘而不宣的查核方法，二则在于

练有效地运用权术需要很⾼的技巧，故此需要传授修习。就其本源而言，术治的理念

基发自吏治的‮败腐‬与难以查究，且认定吏治清明是‮家国‬富強民众‮定安‬的

本。如此理念并无不当。此间要害是，术治派见诸于变法实践之后的扭曲变形。所谓扭曲，是秘而不宣的种种权术一旦当做治理‮家国‬的主要手段普遍实施，必然扭曲既定法度，使‮家国‬法制名存实亡。所谓变形，是权术一旦普遍化，‮家国‬权力的运行法则，规定社会生活的种种法律，便会完全淹没在秘密权术之中，整个‮家国‬的治理都因权术的风靡而在事实上变形为一种权谋

控。

　　申不害的悲剧在此，术治悲剧在此，韩国之悲剧亦在此。

　　申不害主政几近二十年，术治大大膨

。依靠种种秘密手段察核官吏的权术，迅速扩张为弥漫朝野的恶风。由是⽇久，君臣尔虞我诈，官场钩心斗角，上下互相窥视，所有各方都在黑暗中摸索，人人自危个个不宁，岂能有心务实正⼲？权术被奉为圭臬，谋人被奉为才具，

谋被奉为智慧，自保被奉为明智。所有有利于凝聚人心

励士气奋发有为的可贵品格，都在权术之风中恶化为老实无能而终遭唾弃；所有卑鄙龌龊的手段技巧，都被权术之风推崇为精明能事；所有大义节

赴险救难的大智大勇，都被权术之风矮化为迂阔迂腐。一言以蔽之，权术之风弥漫的结果，使从政者只将全⾝自保视为最⾼目标，将一己结局视为最⾼利益，以‮家国‬兴亡为己任而敢于牺牲的⾼贵品格

然无存！

　　这个枢纽期，在韩国历史上具有两个极端的意义：其一，它使韩国吏治整肃一时強盛而获劲韩之名，各大战国不敢‮犯侵‬，一改屈辱无以伸展之局；其二，它全面摧毁了韩氏族群赖以立国的道德基础，打开了人

丑恶的闸门，使一个以忠直品

著称于天下的族群，堕⼊了最为黑暗的內耗深渊，由庙堂而官场而民间，节烈劲直之风不复见矣！两大枢纽期呈现出的历史⾜迹是：韩国由忠直信义之邦，演变为权术算计之邦，邦国赖以凝聚臣民的道德防线

然无存。

　　然则，譬如一个老实人学坏却仍然带有老实人的痕迹一样，韩国由忠直信义之邦变为权术算计之邦，也同样带有族群旧有秉

的底⾊。这种不能尽脫旧有底⾊的现实表现是：信奉权术很虔诚，实施权术却又很笨拙。信奉权术之虔诚，连权术赖以存⾝的強势

基也不再追求。由此，权术弥漫于內政邦

之道，便尽显笨拙软弱之特质。由此，这种不谋自⾝強大而笃信权谋存⾝的立国之道，屡屡遭遇滑稽破产，成为战国时代独有的政治笑柄。韩国的权谋历史反复证明：无论多么⾼明的权术，只要脫离实力，只能是风中飘舞的雕虫小技；一只

蛋无论以多么炫目的花式碰向石头，结果都只能是

蛋的破碎。

　　韩国的兴亡，犹如一则古老的政治寓言，其指向之深邃值得永远深思。

　　韩昭侯申不害的短暂強盛之后，韩国急速衰落。其最直接的原因，便是韩国再也没有了铮铮

谋的变法強国精神。战国中后期，韩国沦落为最为滑稽荒诞的术治之邦。韩国庙堂君臣的全副⾝心，始终都在避祸谋人的算计之中。在此目标之下，韩国接踵推出了一个又一个令人啼笑皆非的奇谋：出让上

、⽔工疲秦、肥周退秦、兵家疲秦等等等等，其风炽烈，连韩非这样的大师也迫不得已而卷⼊，诚匪夷所思也！韩国一次又一次地搬起石头砸自己脚，直到将自己狠狠砸倒。其荒诞，其可笑，千古之下无可置评也。

　　忠直立国而术治亡国，韩国不亦悲哉！

　　韩国的权术恶风，也给历史留下了两个奇特的印痕：一个是韩非，将术治堂而皇之地归⼊法家体系，被后人称为法家之集大成者；一个是张良，历经几代

世，而终以权谋之道实现了全⾝自保的术道最⾼目标。对此两人原本无可厚非，然若将这两个人物与其生

的土壤联系起来，我们便会立即嗅到一种特异的气息。

　　天地大

而煌煌光明的战国嘲流，在韩国生成了第一个黑洞。

　　韩国之亡，亡于术治也。盖法家三治，势治、术治皆毒瘤也。依赖势治，必导致绝对君权专制，实同人治也。依赖术治，必导致

谋丛生，实同內耗也。唯正宗法治行于秦国而大成，法治之为治国正道可见也。此千古兴亡之鉴戒，不可不察。秦韩同时变法，韩亡而秦兴，法治、术治之不可同⽇而语，得以明证也！

阿奇小说网 > 架空小说 > 大秦帝国5:铁血文明作者:孙皓晖	书号:43613 时间:2017/11/9 字数:3566
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韩国兴亡，是最为典型的战国悖论之一。　　从公元前403年周威烈王“命”（正式承认）韩、魏、赵为诸侯，至公元前230年韩亡，历时一百七十三年。韩国先后十三位君主，其中后五任称王，王国历时一百零四年。史载，韩氏部族乃周武王后裔，迁⼊晋国后被封于韩原（《史记·韩世家·正义》引《括地志》云：“韩原在同州韩城县西南八里。又在韩城县南十八里，故古韩国也。”《古今地名》云：“韩武子食菜于韩原故城也。”今陕西韩城县境內），遂以封地为姓，始有韩氏。由韩氏部族而诸侯，而战国，漫长几近千年的韩人部族历史，有两个枢纽期最值得关注。这两个枢纽期，既奠定了韩国族传统，又隐蔵了韩国兴亡奥秘，不可不察也。　　第一个枢纽期，舂秋晋景公之世，韩氏部族奠定基的韩厥时期。　　其时，韩厥尚只是晋国的一个稍有实权而封地不多爵位不⾼的寻常大臣，与当时握晋国兵权的赵氏（赵盾、赵朔）、重臣魏氏（魏悼子、魏绛）之权势封地尚不可同⽇而语。韩厥公直，明大义，在朝在野声望甚佳。其时，晋国发生了权臣司寇屠岸贾借晋灵公遇害而嫁祸赵盾、剪灭赵氏的重大事变。在这一重大事变中，韩厥主持公道，先力主赵盾无罪，后又保护了赵氏仅存的后裔，再后又力保赵氏后裔重新得封，成为天下闻名的忠义之臣。这便是流传千古的赵氏‮儿孤‬的故事。赵氏复出，屠岸氏灭亡，韩厥擢升晋国六卿之一，并与赵氏结成了坚实的政治同盟。韩氏地位一举奠定，遂成晋国六大部族之一。　　韩厥此举的意义，司马迁做了最充分的估价：“韩厥…此天下之德也！韩氏之功，于晋未睹其大者也（在晋国还没有看到比韩氏更大的功劳）！然（后）与赵魏终为诸侯十余世，宜乎哉！”太史公将韩之崛起归功于韩氏救赵之德所致，时论也，姑且不计。然则，太史公认定韩氏功勋是晋国诸族中最大的，却不能不说有着一定的道理。韩厥所为的久远影响，其后⽇渐清晰：韩氏部族从此成为“战国三晋”（韩赵魏）之盟的发端者，而后三家结盟诛灭异己，渐渐把持了晋国，又终于瓜分了晋国。看官须知，舂秋之世晋国为诸侯最大，大权臣至少六家；及至舂秋末期韩赵魏三家势成之时，晋国势力最大的还是智氏部族。韩赵魏三族之所以能同心诛灭智氏，其功盖起于韩氏凝聚三家也。而韩氏能凝聚三家结盟，其源皆在先祖的道义声望，此所谓德昭天下之功也。此后，韩氏节烈劲直遂成为部族传统，忠义之行为朝野推崇，以存赵之恩，以聚盟之功，对魏赵两大国始终保持着源远流长的道义优势。这也是舂秋末期乃至战国初期“三晋”相对‮谐和‬，并多能一致对外的基所在，也是天下立起“三晋一家”口碑的由来。　　这个枢纽期的长期意义在于，它奠定了韩氏族群与韩国朝野的风习秉，也赋予了韩国在战国初期以強劲的扩张活力。《史记·货殖列传》记载韩国重地颍川、南之民众风习云：“颍川、南，夏人之居也。政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦厚…南任侠。故，至今谓之夏人。”太史公将韩国民风之源归于夏人遗风，应该说有失偏颇。战国大争之世，一国主体族群之风习，对国人风习有着决定的影响。若无韩氏族群之传统及其所信奉的行为准则，作为韩国腹地的南、颍川两郡不会有如此強悍忠直的民风。　　第二个枢纽期，是韩昭侯申不害变法时期。　　韩氏立国之后多有征战，最大的战绩是呑灭了舂秋小霸之一的郑国，迁都郑城，定名为新郑。此后魏国在李悝变法之后迅速強大，成为战国初期的天下霸主。三晋相邻，魏国多攻赵韩两国，三晋冲突骤然加剧。当此之时，韩国已经穷弱，在位的韩昭侯起用京人京，战国地名，故郑国之地，今荥东南地带。申不害发动了变法。申不害是法家术派名士，是术治派的开创者。术治而能归于法家，原因在申不害的术治以承认国法为前提，以力行变法为己任。在韩非将“术治”正式归并为法家三治（势治、法治、术治）之前，术治派只是被天下士人看作法家而已。究其实，术治派与当时真正的法家主流派商鞅，还是有尖锐冲突与重大分歧的。分歧之本，法家主流主张唯法是从，术治派主张以实现术治为变法核心。这种分歧，在秦韩两国的变法实践中鲜明地体现了出来。　　《申子》云：“申不害教昭侯以驭臣下之术。” 　　《史记·韩世家》载：“申不害相韩，修术行道，国內以治，诸侯不来侵伐。” 　　术治者何？督察臣下之法也。究其实，便是整肃吏治并保持吏治清明的方法手段也。所以名之以“术”一则在于它是掌握于君主之手的一套秘而不宣的查核方法，二则在于练有效地运用权术需要很⾼的技巧，故此需要传授修习。就其本源而言，术治的理念基发自吏治的‮败腐‬与难以查究，且认定吏治清明是‮家国‬富強民众‮定安‬的本。如此理念并无不当。此间要害是，术治派见诸于变法实践之后的扭曲变形。所谓扭曲，是秘而不宣的种种权术一旦当做治理‮家国‬的主要手段普遍实施，必然扭曲既定法度，使‮家国‬法制名存实亡。所谓变形，是权术一旦普遍化，‮家国‬权力的运行法则，规定社会生活的种种法律，便会完全淹没在秘密权术之中，整个‮家国‬的治理都因权术的风靡而在事实上变形为一种权谋控。　　申不害的悲剧在此，术治悲剧在此，韩国之悲剧亦在此。　　申不害主政几近二十年，术治大大膨。依靠种种秘密手段察核官吏的权术，迅速扩张为弥漫朝野的恶风。由是⽇久，君臣尔虞我诈，官场钩心斗角，上下互相窥视，所有各方都在黑暗中摸索，人人自危个个不宁，岂能有心务实正⼲？权术被奉为圭臬，谋人被奉为才具，谋被奉为智慧，自保被奉为明智。所有有利于凝聚人心励士气奋发有为的可贵品格，都在权术之风中恶化为老实无能而终遭唾弃；所有卑鄙龌龊的手段技巧，都被权术之风推崇为精明能事；所有大义节赴险救难的大智大勇，都被权术之风矮化为迂阔迂腐。一言以蔽之，权术之风弥漫的结果，使从政者只将全⾝自保视为最⾼目标，将一己结局视为最⾼利益，以‮家国‬兴亡为己任而敢于牺牲的⾼贵品格然无存！　　这个枢纽期，在韩国历史上具有两个极端的意义：其一，它使韩国吏治整肃一时強盛而获劲韩之名，各大战国不敢‮犯侵‬，一改屈辱无以伸展之局；其二，它全面摧毁了韩氏族群赖以立国的道德基础，打开了人丑恶的闸门，使一个以忠直品著称于天下的族群，堕⼊了最为黑暗的內耗深渊，由庙堂而官场而民间，节烈劲直之风不复见矣！两大枢纽期呈现出的历史⾜迹是：韩国由忠直信义之邦，演变为权术算计之邦，邦国赖以凝聚臣民的道德防线然无存。　　然则，譬如一个老实人学坏却仍然带有老实人的痕迹一样，韩国由忠直信义之邦变为权术算计之邦，也同样带有族群旧有秉的底⾊。这种不能尽脫旧有底⾊的现实表现是：信奉权术很虔诚，实施权术却又很笨拙。信奉权术之虔诚，连权术赖以存⾝的強势基也不再追求。由此，权术弥漫于內政邦之道，便尽显笨拙软弱之特质。由此，这种不谋自⾝強大而笃信权谋存⾝的立国之道，屡屡遭遇滑稽破产，成为战国时代独有的政治笑柄。韩国的权谋历史反复证明：无论多么⾼明的权术，只要脫离实力，只能是风中飘舞的雕虫小技；一只蛋无论以多么炫目的花式碰向石头，结果都只能是蛋的破碎。　　韩国的兴亡，犹如一则古老的政治寓言，其指向之深邃值得永远深思。　　韩昭侯申不害的短暂強盛之后，韩国急速衰落。其最直接的原因，便是韩国再也没有了铮铮谋的变法強国精神。战国中后期，韩国沦落为最为滑稽荒诞的术治之邦。韩国庙堂君臣的全副⾝心，始终都在避祸谋人的算计之中。在此目标之下，韩国接踵推出了一个又一个令人啼笑皆非的奇谋：出让上、⽔工疲秦、肥周退秦、兵家疲秦等等等等，其风炽烈，连韩非这样的大师也迫不得已而卷⼊，诚匪夷所思也！韩国一次又一次地搬起石头砸自己脚，直到将自己狠狠砸倒。其荒诞，其可笑，千古之下无可置评也。　　忠直立国而术治亡国，韩国不亦悲哉！　　韩国的权术恶风，也给历史留下了两个奇特的印痕：一个是韩非，将术治堂而皇之地归⼊法家体系，被后人称为法家之集大成者；一个是张良，历经几代世，而终以权谋之道实现了全⾝自保的术道最⾼目标。对此两人原本无可厚非，然若将这两个人物与其生的土壤联系起来，我们便会立即嗅到一种特异的气息。　　天地大而煌煌光明的战国嘲流，在韩国生成了第一个黑洞。　　韩国之亡，亡于术治也。盖法家三治，势治、术治皆毒瘤也。依赖势治，必导致绝对君权专制，实同人治也。依赖术治，必导致谋丛生，实同內耗也。唯正宗法治行于秦国而大成，法治之为治国正道可见也。此千古兴亡之鉴戒，不可不察。秦韩同时变法，韩亡而秦兴，法治、术治之不可同⽇而语，得以明证也！